Dokumentasi Buya Masoed Abidin

A t h e i s, APAKAH DIBIARKAN SAJA ???

2012-01-20T19:15:00.000-08:00

Sebenarnya ajaran Atheis sebagai satu faham (aliran) filosofi sudah lama ada. Bahkan sejak zaman Yunani dulu. Paham ini tidaklah sebuah keanehan bila kita lihat dari sisi pendekatan keilmuan.

Dari sisi sejarah agama agama (keyakinan) berdasarkan ajaran samawy sejak lama berlaku suatu kewajiban menolak ajaran atheis (tidak bertuhan) ini. Dakwah atau ajakan untuk meninggalkan atau menghapus paham atheis ini telah menjadi sasaran risalah para Rasul utusan Allah.

Penghapusan paham ini sudah dilakukan sejak Adam. Mulai gencar oleh Nuh terhadap anak kandungnya yang tidak mengakui adanaya Allah. Hingga ke Nabi Muhammad SAW dalam tata cara menghadapi Abu Lahab, Abu Jahil, bahkan Abu Thalib sendiri. Mengatasinya diajarkan dengan kiat kiat yang berbeda. Inilah yang menjadi warisan dakwah intensif. Dan mesti dijalankan dalam gerakan "dakwah Ilaa Allah".

Dalam kasus Alexander justru terjadi di Indonesia yang adalah Negara Bertuhan. Filosofi dasar Negara adalah Pancasila. Maka, orang tidak mengakui adanya Tuhan sama dengan tidak beragama, tidak dibenarkan ada di Indonesia.

Ini betul betul menjadi suatu cerita mengejutkan. Lebih mengejutkan, justeru yang meyakininya adalah seorang aparatur negara (PNS) bukan CPNS pula.
Pertanyaannya bagaimana cara pengawasan dan pembinaan keyakinan PNS selama ini. Padahal keyakinan beragama termasuk bagian tak dapat dilepas dari pembinaan aparatur.

Lebih mengejutkan jika ini ada dalam etnis Minangkabau.
Ini dapat menjadi indikator dari ketidak kemampuan pengendalian dan pembinaan anak kemenakan oleh ninik mamaknya. Dapat pula dijadikan indikator bahwa sudah tidak ada bekas pengajaran yang MALAKAH (melekat berbekas pada amalan) dari alim ulama suluah bendang dalam nagari.

Bila ini telah diakui oleh pelakunya sendiri (Alexander) sepanjang pemberitaan media bahwa keyakinan tidak bertuhan itu sudah diyakini yang bersangkutan sejak SD (sekolah paling dasar/rendah). Maka sebenarnya ada yang salah dalam sistim pendidikan dan pengajaran agama kita. Mesti ada kesalahan dan kesilapan yang wajib diperbaiki.

Buya menganggap peristiwa ini mesti dijadikan langkah "mengatai diri". Maknanya lebih jauh adalah melakukan koreksi dimana yang salah dan segera mengambil tindakan tindakan perbaikan. Hal tersebut dilakukan segera, agar "penyakit tidak bertuhan" ini tidak meruyak lebih parah. Atau mungkin juga hal ini terjadi karena yang bersangkutan (Alex) sedang mengidap "penyatkit jiwa".

Ada hal yang paling menyedihkan bahwa kita lebih takut kepada pelanggaran HAM daripada pelanggaran AGAMA (tidak bertuhan).

Sebenarnya yang semestinya merasa dihina itu semua agama. Tidak hanya umat Islam. Sebab semua agama apa saja didunia ini mengenal adanya Tuhan. Dan semua agama agama itu mengajak penganutnya kepada bertuhan. Terserah bagaimana langkah dan cara yang dipakai agama agama itu dalam menyatakan pengabdian kepada Tuhan dan bagaimana pula penyebutan terhadap tuhannya masing masing.

Bagi agama Islam jelas QUL HUWA ALLHU AHAD. Artinya Tuhan Yang Maha Esa (Allah yang tidak bersyarikat). Jangankan meniadakan tuhan, menyatakan Tuhan itu bersyarikat dengan makhluk saja jelas jelas tidak diterima dalam ajaran Islam. Kalau melihat kepada zaman Rasulullah SAW maka orang yang seperti sudah halal darahnya. Namun dalam zaman kita sekarang apalagi di negara yang menghormati hukum (negara hukum) ini tentu hukum harus kita kedepankan.

Bagi masyarakat Minangkabau yang menerima dan mengakui bahwa ada Adat bersendi syarak (syariat Islam) dan syarak yang bersendi kepada Kitabullah (Alquran dan Sunnah Rasul), maka dalam hukum adatnya sudah ada ketegasa. Seperti, peribadi yang tidak mengakui adanya Tuhan akan dibuang sepanjang adat. Walau banyak juga orang Minang yang tidak setuju dengan kaedah adat Minangkabau ini. Bahkan HAM (gerakan Hak asasi manusia) akan menentang hukum adat seperti itu. Umpamanya jika ada orang Minang yang berpindah agama dari Islam, maka dia akan "dibuang" sepanjang adatnya itu bertentangan dari hak seseorang menentukan pilihan agama dan keyakinannya.

Pejuang dan penegak HAM makan menolak dengan tegas manakala ada hukum adat yang tidak menerima orang Minang pindah agama dari Islam. Apalagi kalau hukum adat itu pula menjatuhkan sanksi kepada yang bersangkutan "dibuang sepanjang adatnya". Ada anggapan bahwa ketegasan adat Minangkabau seperti itu bertentangan dengan HAM.

Disinilah kita melihat sebuah "split" dalam melaksanakan adat itu. Karena itu "tidak heran" bila ada upaya upaya terencana dan penolakan berbuihbuih untuk menghapus adat istiadat Minangkabau itu. Perbincangan kearah ini banyak disebut sebut dibanyak web dan thread di Rantaunet umpamanya dan situs situs lainnya. Nah salah satu yang menolaknya tentulah kelompok "atheis" ini yang lazimnya berpendapat adat bersendi syariat itu tidak benar. Lebih jauh syarak (syariat) yang berdasar kepada Kitabullah itu adalah dasar yang tidak berdasar.

Maka dari sisi ini, sesungguhnya peristiwa Alexander, semestinya tidak dilihat dari Alexander "ansich". Mestinya peristiwa ini mesti disikapi sebagai adanya satu kerangka dasar terinci dan terselubung yang sedang dipersiapkan terencana. Manakala ini dibiarkan akan berdampak lebih luas bagi kehidupan berbangsa dan bernegara, khususnya Indonesia dengan filosofi Pancasila.

Mungkin pada awalnya Alezander membuatnya sebagai guyon .. Tetapi oleh para "jempolers" akan berkembang menjadi sebuah gerakan "anti agama" dan "anti tuhan" juga "anti ABSSBK" yang lambat laun akan berkembang menjadi kekuatan kekuatan perlawanan yang lebih berbahaya dari "gerakan sempalan" yang masih dapat diatasi oleh lembaga PAKEM.

Memang tidak ada satu agama pun secara ekplisit yang dihinanya. Tetapi lambat laun dapat menjadikan bangsa ini tidak perlu bertuhan lagi ...

Na'udzubillah.

Akankah itu dibiarkan di negara yang ber "Pancasila" ini ???

Wallahua'lamu bis shawaab.

Lihat juga beritanya di : http://sindikasi.inilah.com/read/detail/1820677/cpns-dharmasraya-digebuk-pemuda

Jahja Datoek Kajo di Volksraad

2012-01-20T18:52:00.000-08:00

Sejak awal berdirinya Volksraad, anggota-anggota pribumi menempatkan diri sebagai golongan oposisi. Berbagai ide dan gagasan yang menjadi uneg-uneg kaum pribumi terlontar dari para anggota. Namun pada awalnya mereka belumlah tampil sebagai satu kesatuan, meskipun secara formal tergabung dalam Fraksi Indonesia. Masih ada pertentangan internal fraksi, terutama menyangkut kepentingan golongan, etnis, dan agama.

Volksraad ternyata pada zaman D.Fock masih merupakan parlemen basa-basi, Volksraad hanya ditujukan sebagai penasihat pemerintah, sedangkan proses pembuatan undang-undang tetap dipegang gubernur jenderal bersama dengan dengan Raad van Indie.

Tahun 1925 lewat peraturan pemerintah Volksraad diberi kewajiban dan hak legislatif ; bersama gubernur jenderal merancang kebijakan, mengamandemen atau menolak rancangan undang-undang dari gubernur jenderal, serta memiliki hak interpelasi dan hak pengajuan petisi.

Gedung Raad van Indie, juga di Pejambon

Pergerakan nasional di Volksraad baru terlihat nyata pada masa Gubernur Jenderal Jhr. Andries Cornelis Dirk de Graeff yang memerintah mulai tahun 1926.

Tahun 1929 keanggotaan kaum pribumi di Volksraad meningkat menjadi 30 orang dari total 60 anggota. Memanfaatkan momentum ini, pada tahun 1930 kaum pergerakan membentuk sebuah fraksi di Volksraad yang berhaluan nasionalisme bernama Fraksi Nasional. Fraksi ini bisa disebut simbol pergerakan nasionalisme pertama kali bersatu di Volksraad.

Fraksi ini diketuai oleh Moh.Hoesni Thamrin, dan beranggotakan antara lain Oetojo, Dwidjoseno, Datoek Kajo, Mochtar, Nja’ Arif, Soeankoepon, Pangeran Ali, Soeradi dan Soeroso. Kelompok ini bertentangan kuat dengan Fraksi Vaderlandse Club, yang beranggotakan orang-orang Belanda pro kolonial.

Suasana sidang Volksraad, ada yang ngantuk gak ya?

Mulai inilah Volksraad sebagai corong perjuangan menuju Indonesia merdeka mulai membara. Gerakan-gerakan makin radikal. Para anggota pribumi lain mulai mengkuti langkah bersejarah Jahja Datoek Kajo, yang sejak 16 Juni 1927, dalam semua pidato-pidatonya di Volksraad selalu menggunakan bahasa Indonesia, bahasa persatuan menurut Kongres Pemuda ke II tahun 1928.

Jahja meminta kepada para hadirin yang mau menyela pembicaraannya agar menggunakan bahasa Indonesia. Dia berterus terang bahwa di dalam sidang majelis Volksraad lebih suka dengan bahasa Indonesia karena merasa seorang Indonesier. Pidatonya yang berapi-api dengan bahasa Indonesia di Volksraad membuat wakil-wakil Belanda marah. Atas keberaniannya itu, koran-koran pribumi memberinya gelar “Jago Bahasa Indonesia di Volksraad“.

Jahja Datoek Kajo

Pada tahun 1936 Fraksi Nasional dalam Volksraad diwakili oleh pemuka fraksi seperti Soetardjo, Dr.Ratulangie, Dr.Moelia, Oto Iskandar di Nata, Hoesni Thamrin, Soeroso dan lainnya.

“Kok Bakisa Duduak Jan Bakisa dari Lapiak Nan Salai….”

2011-03-08T15:22:00.000-08:00

15 Februari 1958 Proklamasi PRRI :

Tepat 53 tahun yang lalu, tanggal 15 Februari 1958 terjadi peristiwa bersejarah yang amat sangat penting di ranah Minang, yang mampu mengubah sejarah perkembangan kawasan ini pada masa berikutnya. Pada tanggal itu Dewan Perjuangan memproklamirkan berdirinya Pemerintahan Revolusioner Republik Indonesia, disingkat PRRI. Proklamasi ini merupakan puncak dari rentetan peristiwa-peristiwa sebelumnya, yang bermula dari rasa ketidak puasan daerah-daerah di luar Jawa atas ketimpangan pembangunan yang terjadi antara Jawa dan luar Jawa.

Republik Indonesia telah exist sejak 17 Agustus 1945, perjuangan mempertahankan kemerdekaan berlangsung sampai dengan 19 Desember 1949, sewaktu pemerintahan kerajaan Belanda menyerahkan sepenuhnya kedaulatan kepada pemerintahan Republik Indonesia. Upaya pengisian kemerdekaan dengan demikian baru bisa dimulai sejak tahun 1950. Inipun berlangsung ditengah pertentangan politik yang sangat tajam, yang antara lain ditandai dengan mulai bangkitnya kembali Partai Komunis Indonesia.
Ketidak puasan diatas mula-mula dinyatakan dengan berdirinya Dewan Banteng, Dewan Gajah, Dewan Garuda di Sumatera dan PERMESTA di Sulawesi pada tahun 1956 yang diprakarsai oleh panglima militer setempat, yang melepaskan ketergantungan perdagangan yang selama ini dikelola pemerintah pusat di Jakarta, dan menggantikannya dengan sistim barter yang dilaksanakan langsung antara daerah dengan luar negeri.

Pertentangan pemerintah pusat dan beberapa daerah ini terus berlangsung, walau upaya untuk mengatasinya juga terus dilakukan. Di sisi lain daerah-daerah yang bergolak juga merapatkan barisan, yang antara lain ditandai dengan pertemuan rahasia di Sungai Dareh yang berlangsung pada tanggal 9 Januari 1958. Dan ternyata bulan berikutnya disusul dengan proklamasi dan pembentukan PRRI tersebut diatas.
Sudah sangat banyak buku, tulisan, artikel, di berbagai media dan internet yang membahas dan mengupas peristiwa PRRI ini dari berbagai sudut pandang. Campur tangan asing, khususnya Amerika, juga terjadi dalam permasalahan yang pada hakekatnya merupakan permasalahan internal Republik ini yang saat itu masih berumur sangat muda.
Bagi generasi muda Minang yang ingin mengetahui peristiwa bersejarah ini, dapat mengikutinya dari copy 3 buah tulisan yang dapat dilihat pada bagian akhir dari artikel ini.

Banyak hal yang dapat dipelajari dan hikmah yang dapat disimpulkan dari rentetan peristiwa PRRI ini.

Suasana pergolakan daerah ini melalui cerita orang-orang yang lebih dewasa, koran, siaran radio RRI, dan kemudian Radio PRRI yang disiarkan dari Malaysia dengan suaranya yang sangat jernih dan jelas. Suara bariton penyiarnya sangat khas, dan ada yang mengatakan bahwa penyiarnya itu adalah Des Alwi.

Pada waktu sejumlah pimpinan daerah Sumatera Selatan (Lampung dan Bengkulu masih termasuk Sumsel) masih banyak yang dipegang urang awak, seperti antara lain Dr. Isa, Dr. Adnan Kapau (AK) Gani, Kol. Hasan Kasim.

Yang paling terlihat jelas dengan jelas adalah suasana harian yang diwarnai oleh semangat perjuangan yang tampak melalui latihan tentara sukarela “Sriwijaya Training Center” (STC) yang setiap hari berlangsung di dekat kediaman saya di daerah Bukit Kecil, Palembang.

Acara-acara latihan ini sangat menarik bagi anak-anak, karena dapat mengamati senjata-senjata baru yang tidak pernah dilihat sebelumnya, dengan para sukarelawan yang memakai pakaian tentara Amerika yang kedodoran (belum sempat divermaak). Kalau mereka memakai singlet hijau militer, belahan singlet bagian bawah sudah sampai di pinggang mereka. Walau demikian dengan senjata barunya mereka tetap terlihat gagah.
Semangat kedaerahan sangat menonjol saat itu, yang juga merasuki anak-anak dengan tingkat pemahaman yang masih terbatas.

Sampailah pada suatu pagi di awal tahun 1958, sewaktu saya mengayuh sepeda menuju sekolah yang terletak di jalan Pagar Alam, pemandangan yang sama sekali tidak biasa tampak di sepanjang jalan Pagar Alam tersebut : pasukan berpakaian tempur lengkap berdiri berjaga pada jarak-jarak tertentu. Sikap mereka tampak sangat profesional, dan ternyata mereka adalah pasukan KKO-AL (Korps Komando AL, sekarang: Marinir). Tidak ada pertempuran, tidak ada kekacauan, tidak ada kerusuhan sama sekali, dan ... tidak ada tembakan.

Sekolah berjalan seperti biasa. Sepulang sekolah ternyata mereka masih standby, tetapi tidak dengan wajah sangar atau menakutkan.
Tentara TT II Sriwijaya dan STC ternyata tidak melakukan perlawanan sama sekali. Lapangan terbang Talang Betutu kemudian juga diduduki, dan sejak itu sejumlah pesawat fighter Harvard dan Mustang selalu ada di lapangan terbang tersebut. Kalau tidak salah, komando tentara pusat berada dibawah Let.Kol Juhartono.

Yang jelas, sejak itu zaman terasa berubah. Radio PRRI tetap jadi favorit, juga koran dari Padang yang penuh dengan cerita-cerita pertempuran. Berita pendudukan Pekanbaru, Padang, yang dari waktu ke waktu diikuti pula dengan kota-kota lainnya, sangat memukul warga Palembang, terutama yang berasal dari Minang.

Kehidupan terasa sulit atau dipersulit antara lain dengan adanya keharusan mengurus “Surat-Jalan” jika akan pergi antar kota/daerah. Surat Jalan ini harus pula diketahui dan dicap di tempat tujuan.

Orang Minang (yang sering disebut sebagai “orang Padang”) berada dalam posisi terpojok mulai saat itu.

Menjelang akhir peristiwa PRRI, tahun 1960-1961, banyak pasukan PRRI yang mayoritas anak muda yang menyingkir ke daerah Sumatera Selatan dan sebagian ada yang tertangkap oleh tentara TT II Sriwijaya. Di Palembang mereka ditahan di Rumah Tahanan Militer (RTM) di Sekojo (bekas lapangan terbang militer Jepang).
Sesudah permasalahan PRRI ini diselesaikan pada tahun 1961, situasi & kondisi “urang awak” sudah sangat berbeda. Suasana dan semangat yang paling menonjol adalah rasa dikalahkan yang menyakitkan, dan rasa luka dan tertekan yang berlangsung bertahun-tahun.

Pada tahun 1963, Gubernur Riau dan Sumbar waktu itu sama-sama bernama Kaharuddin. Yang satu Kaharuddin Nasution, dan yang satunya lagi Kaharuddin Dt. Rangkayo Basa.
Pada tahun itu jalan Pekanbaru-Bukittinggi rusak parah, terutama di wilayah Sumatera Barat. Jalan dengan batu-batu besar lebih mirip sungai kering, dengan penyeberangan di sejumlah tempat masih berupa pelayangan/rakit karena belum ada jembatan. Sejumlah besar jalan aspalnya telah terkupas habis.

Cerita di kampung masih didominasi cerita-cerita peperangan, seperti kedatangan tentara pusat, pertempuran, perampasan, korban, dan lain sejenisnya, serta…. trauma kekalahan.

Tentara pusat berada sampai ke kampung-kampung dalam format “Babinsa” (Bintara Pembina Desa).

Pada tahun 1968 luka-luka lama PRRI sudah berangsur pulih, pemerintahan Sukarno sudah berganti dengan Suharto yang anti komunis. Warga Sumbar merasa lega karena salah satu tujuan PRRI menyangkut PKI telah sejalan dengan kebijaksanaan pemerintahan yang baru. Kepercayaan mulai tumbuh kembali kepada pemerintah pusat di Jakarta.

Program “mambangkik batang tarandam” oleh gubernur Harun Zein menggugah kembali semangat warga Minang di Sumbar, dan berbagai hambatan yang selama ini dirasakan sebagai orang yang kalah perang berangsur pupus sesuai dengan perkembangan zaman.
Itulah sekelumit kecil persentuhan saya dengan peristiwa PRRI, dengan kenang-kenangan sebagaimana diatas, dan rasa penasaran kenapa waktu itu TT II Sriwijaya “membelot” dan tidak ikut berjuang sesuai kesepakatan semula.

Sebuah tulisan yang ditulis oleh Syafri Segeh (wartawan senior Sumatera Barat), dan satunya lagi dimuat dalam “BlueFame Forum” (mungkin tulisan Syafri Segeh dicopy oleh forum ini). Bagian menarik dari tulisan itu saya cuplikkan bersama ini :

******************************************************************************
Menanggapi rapat rahasia di Sungai Dareh itu, Bung Hatta mengirim pesan yang kemudian disiarkan Pers di Jakarta: ”Kok bakisa duduak jan bakisa dari lapiek nan salai, kok bakisa tagak jan bakisa dari tanah nan sabungkah”. Sekitar tanggal 16 Januari 1958 Bung Hatta dan Syahrir mengirim seorang utusan ke daerah-daerah bergolak seperti Dewan Garuda di Palembang dan Dewan Banteng di Padang. Utusan itu adalah Djoeir Moehamad, salah seorang anggota Dewan Pimpinan Partai Sosialis Indonesia (PSI).
Pesan Bung Hatta dan Syarir itu adalah: ”Pergolakan-pergolakan daerah di Indonesia dewasa ini (maksudnya: waktu itu) terjadi pada saat-saat sedang hangatnya berlangsung Perang Dingin antara Blok Komunis dan Blok Barat ( termasuk Eropa Barat). Tidak tertutup kemungkinan, bahwa pergolakan daerah itu merupakan peluang bagi Blok Amerika untuk menungganginya, karena khawatir akan sikap Presiden Soekarno yang akrab dengan Blok Uni Soviet”. Ternyata kemudian, bahwa yang disinyalir oleh Bung Hatta dan Syahrir ini benar adanya. PRRI terperangkap ke dalam strategi Amerika Serikat.
Djoeir Moehamad juga menyampaikan pesan kepada Letkol Barlian, Ketua Dewan Garuda di Palembang dan Ahmad Husein, Ketua Dewan Banteng di Padang, bahwa suatu pemberontakan untuk membentuk Pemerintahan yang lain akan menimbulkan korban yang tidak sedikit, setidak-tidaknya akan mengakibatkan perkembangan daerah yang bersangkutan tertinggal selama satu generasi. Pesan ini kemudian menjadi kenyataan. Dapat dirasakan sekarang. Letkol Barlian di Palembang mematuhi nasihat Bung Hatta dan Syahrir ini, akan tetapi Ahmad Husein semula akan bersedia melaksanakan nasihat Bung Hatta dan Syahrir itu, tapi tampaknya waktu itu dia telah dikepung oleh teman-teman militernya, sehingga ia mengingkari nasihat Bung Hatta dan Syahrir itu.

******************************************************************************

Isi tulisan itu menyadarkan akan kualitas Bung Hatta sebagai bapak bangsa yang ingin mempertahankan keutuhan NKRI, dan kemampuan beliau untuk membaca apa kira-kira akibat buruk dari sesuatu kebijaksanaan yang akan diambil.

Pertanyaan sejak lama, kenapa TT II Sriwijaya dibawah komando Let Kol Barlian tidak meneruskan perlawanan terhadap pemerintahan pusat. Beliau patuh mengikuti petunjuk dan permintaan dari Bung Hatta tersebut. “Wong Kito Palembang” selamat tanpa korban baik jiwa maupun masa depan daerahnya. Tidak ada trauma pada mereka.

Dan Bung Hatta amat sangat benar, Sumatera Barat tidak mengikuti saran beliau, dan memang kemudian menjadi tertinggal selama minimal 1 generasi. Sesudah tumbangnya PKI pada tahun 1966, barulah secara berangsur masyarakat Minang, baik yang di ranah maupun yang di rantau secara berangsur mulai pulih dari trauma akibat peristiwa tersebut.

Semogalah dengan mengingat dan mengenang kembali peristiwa proklamasi PRRI pada tanggal 15 Februari 1958 yang lalu ini, kita dapat menjadi lebih dewasa, arif dan bijaksana bertolak dari salah satu pelajaran yang dapat ditarik dari peristiwa ini, yaitu bahwa kekerasan dan peperangan bukanlah suatu solusi yang baik dan sejauh mungkin harus dihindari.

Khususnya bagi orang Minang, Allah memberi mereka kemampuan berfikir dan berdiplomasi yang memadai. Kalau tidak, mereka tidak akan menang dalam kisah adu kerbau di zaman silam. Peperangan dan korban yang banyak ternyata dapat dihindarkan dengan kemampuan diplomasi dan kecerdikan. Bagi generasi muda yang ingin mengetahui latar belakang & sejarah peristiwa PRRI dapat mengikutinya dari copy tulisan-tulisan berikut :

WALAUPUN antara Dewan Banteng yang dibentuk tanggal 20 Desember 1956, 52 tahun yang lalu, dan Pemerintah Revolusioner Republik Indonesia (PRRI) yang diproklamirkan oleh Dewan Perjuangan (bukan oleh Dewan Banteng) tanggal 15 Pebruari 1958, 50 tahun yang lalu, ibarat mata uang logam yang satu sisinya hampir sama dengan sisinya yang lain, namun berbeda tujuan, “seiring batuka jalan”.
Maksudnya walaupun Ahmad Husein sebagai Ketua Dewan Banteng di satu sisi, tetapi di sisi lain Ahmad Husein sebagai Ketua Dewan Perjuangan yang memproklamasikan PRRI. Dewan Banteng dibentuk bertujuan untuk membangun Daerah. Sedangkan PRRI bukan membentuk Pemerintahan tandingan melawan Pemerintah Jakarta yang sah waktu itu.
Gagasan membentuk Dewan Banteng timbul di Jakarta pada 21 September 1956 dari sejumlah Perwira Aktif dan Perwira Pensiunan bekas Divisi IX Banteng di Sumatera Tengah dulu setelah mereka melihat nasib dan keadaan tempat tinggal para prajurit yang dulu berjuang mempertahankan kemerdekaan dalam perang Kemerdekaan melawan Belanda tahun 1945 -1950, keadaan Kesehatan amat sederhana, anak-anak mereka banyak yang menderita penyakit dan kematian.
Ada asrama yang ditinggalkan oleh KNIL (tentera Belanda), akan tetapi tidak mencukupi, karena jumlah mereka yang banyak. Para perwira aktif dan perwira pensiunan dari eks. Divisi Banteng juga melihat nasib masyarakat yang semakin jauh dari janji-janji dalam perang Kemerdekaan, hidup mereka semakin susah,tidak bertemu janji keadilan dan kemakmuran bersama itu. Pemerintah Pusat lebih mementingkan Daerah Pulau Jawa ketimbang Daerah diluar pulau Jawa dalam hal pembagian “kue” pembangunan, sedang daerah di luar pulau Jawa adalah penghasil devisa yang terbanyak.
Pertemuan sejumlah perwira aktif dan perwira pensiunan eks. Divisi Banteng di Jakarta itu kemudian dilanjutkan dengan mengadakan Reuni di Padang dari perwira-perwira aktif dan pensiunan eks. Divisi Banteng pada tanggal 20 –24 Nopember 1956 yang pada pokoknya membahas masaalah politik dan sosial ekonomi rakyat di Sumatera Tengah. Reuni yang dihadiri oleh sekitar 612 orang perwira aktif dan pensiunan dari eks. Divisi Banteng itu akhirnya membuat sejumlah keputusan yang kemudian dirumuskan di dalam tuntutan Dewan Banteng.
Untuk melaksanakan keputusan-keputusan Reuni itu, maka dibentuklah suatu Dewan pada tanggal 20 Desember 1956 yang dinamakan “ Dewan Banteng”mengambil nama Banteng dari Divisi Banteng yang sudah dibubarkan. Di dalam perang Kemerdekaan tahun 1945 -1950 melawan Belanda dulu di Sumatera Tengah dibentuk sebuah Komando militer yang dinamakan dengan Komando Divisi IX Banteng.
Sesudah selesai perang Kemerdekaan dan Belanda menyerahkan kedaulatan kepada Republik Indonesia pada tanggal 27 Desember 1950, maka Komando Divisi Banteng ini diciutkan dengan mengirim pasukan-pasukannya ke luar Sumatera Tengah seperti ke Pontianak, Ambon, Aceh dan Jawa Barat. Pengalaman yang sangat menyedihkan dialami oleh Batalyon “Pagar Ruyung” yang sesudah bertugas di Ambon, lima dari delapan kompinya dipindahkan ke Jawa Barat. Pasukannya dilebur ke dalam Divisi Siliwangi dan hubungan dengan induk pasukannya Divisi Banteng diputus.
Terjadi berbagai hal sehingga ada yang meninggal dunia dan ditahan. Komando Divisi Banteng makin lama makin diciutkan, sehingga akhirnya tinggal satu Brigade yang masih memakai nama Brigade Banteng, di bawah pimpinan Letkol Ahmad Husein. Kemudian pada bulan April 1952 Brigade Banteng diciutkan menjadi satu Resimen yang menjadi Resimen Infanteri 4 di dalam Komando Tentera Teritorium (TT) I Bukit Barisan (BB) di bawah Komando Panglimanya Kolonel Simbolon.Letkol. Ahmad Husein diangkat kembali menjadi Komandan Resimen Infanteri 4 TT I BB itu.
Pemecahan Batalion-batalion dan pembubaran Komando Divisi Banteng itu menimbulkan bibit-bibit dendam dari para pejuang perang Kemerdekaan melawan Belanda yang bernaung di bawah panji-panji Divisi Banteng itu. Pengurus Dewan Banteng terdiri dari 17 orang, yang terdiri dari 8 orang perwira aktif dan pensiunan, 2 orang dari Kepolisian dan 7 orang lainnya dari golongan sipil, ulama, pimpinan politik, dan pejabat.
Lengkapnya susunan Pengurus Dewan Banteng itu adalah : Ketua,Letkol, Ahmad Husein,Komandan Resimen Infanteri 4, Sekretaris Jenderal Mayor (Purn) Suleman, Kepala Biro Rekonstruksi Nasional Sumatera Tengah, sedangkan anggota-anggotanya adalah Kaharuddin Datuk Rangkayo Basa, Kepala Polisi Sumatera Tengah, Sutan Suis, Kepala Polisi Kota Padang, Mayor Anwar Umar, komandan Batalion 142 Resimen 4. Kapten Nurmatias Komandan Batalyon 140, Resimen Infanteri 4. H. Darwis Taram Dt. Tumanggung, Bupati 50 Kota, Ali Luis Bupati d/p di Kantor Gubernur Sumatera Tengah, Syekh Ibrahim Musa Parabek Ulama, Datuk Simarajo, Ketua Adat (MTKAAM).
Kolonel (Purn) Ismael Lengah, Letkol (Purn) Hasan Basri (Riau), Saidina Ali Kepala Jawatan Sosial Kabupaten Kampar, Riau, Letnan Sebastian Perwira Distrik Militer 20 Indragiri, Riau, A. Abdulmanaf, Bupati Kabupaten Merangin, Jambi, Kapten Yusuf Nur, Akademi Militer, Jakarta dan Mayor Syuib, Wakil Asisten II Staf Umum Angkatan Darat di Jakarta.
Selain itu Dewan Banteng didukung oleh segenap Partai Politik, kecuali Partai Komunis Indonesia (PKI), juga didukung oleh segenap lapisan masyarakat seperti para pemuda, alim ulama, cadiak pandai, kaum adat sehingga waktu itu lahirlah semboyan,” timbul tenggelam bersama Dewan Banteng”. (***)

Dewan Banteng Tetap Mengakui Sukarno, Juanda dan Nasution

TUNTUTAN Dewan Banteng yang terpenting diantaranya adalah:
• Menuntut pemberian serta pengisian otonomi luas bagi daerah-daerah dalam rangja pelaksanaan sistem Pemerintahan desentralisasi serta pemberian perimbangan keuangan antara pusat dan daerah yang wajar,layak dan adil.
• Menuntut dihapuskan segera sistem sentralisme yang dalam kenyataannya mengkaibatkanb birokrasi yang tidak sehat dan juga menjadi pokok pangkal dari korupsi, stagnasi pembangunan daerah, hilangnya inisiatif dan kegiatan daerah serta kontrol.
• Menuntut suatu Komando Pertahanan Daerah dalam arti Teritorial, operatif dan administratif yang sesuai dengan pembagian administratif dari Negara Republik Indonesia dewasa ini dan merupakan komando utama dalam Angkatan Darat.Juga menuntut ditetapkannya eks. Divisi Banteng Sumatera Tengah sebagai kesatuan militer yang menjadi satu korps dalam Angkatan Darat.

Walaupun Letkol Ahmad Husein selaku Ketua Dewan Banteng mengambil alih jabatan Gubernur Sumatera Tengah dari tangan Gubernur Ruslan Mulyoharjo, namun Ahmad Husein tidak ditindak sebagai Komandan Resimen 4 TT. I. BB, malah sebaliknya tuntutan Dewan Banteng agar dibentuk satu Komando Militer di Sumatera Tengah yaitu Komando Militer Daerah Sumatera Tengah (KDMST) dipenuhi lepas dari TT. I BB dan Letkol, Ahmad Husein diangkat menjadi Panglima KDMST. Dewan Banteng tetap mengakuo Sukarno sebagai Presiden Republik Indonesia, tetap mengakui Pemerintahan Juanda dan tetap mengakui Jenderal A.H. Nasution sebagai Kepala Staf Angkatan Darat (KSAD).

Berbeda dengan Dewan Banteng, Kolonel Maluddin Simbolon, Panglima TT. I BB setelah mengumumkan pembentukan Dewan Garuda yang seluruh pengurusnya militer pada tanggal 22 Desember 1956, dua hari sesudah Dewan Banteng, pada hari itu juga Simbolon menyatakan melepaskan diri dari Pemerintahan Juanda dan menyatakan daerah TT. I BB dalam keadaan Darurat Perang (SOB). Pemerintah Juanda cepat memberikan jawaban.Pada hari itu juga memerintah KSAD memecat Simbolon dari jabatan Panglima TT.I BB dan mengangkat Kepala Stafnya Letkol.Jamin Ginting menggantikan Simbolon menjadi Panglima TT.I BB. Simbolon bersama sejumlah anak buahnya akhirnya melarikan diri ke Sumatera Barat, Padang dan tidak kembali lagi ke Medan.

Setelah Pemerintah Pusat tidak memperhatikan usul alokasi dana untuk pembangunan daerah Sumatera Tengah,maka Dewan Banteng tidak mengirimkan lagi seluruh penghasilan Daerah Sumatera Tengah ke Pusat, ditahan di daerah dan digunakan untuk pembangunan Daerah. Masalah ini meningkatkan konlik dengan Pemerintah Pusat. Selanjutnya, Dewan Banteng melakukan “Barter”, pedagang langsung dengan luar negeri, tanpa melalui prosedur yang lazim yaitu melalui Departemen Perdagangan dan Bea Cukai. Yang dibarter adalah teh, karet dan hasil bumi Sumatera Tengah lainnya. Dana yang diperoleh dari hasil barter itu digunakan untuk mendatangkan alat-alat berat untuk pembangunan jalan seperti traktor, buldozer, aspal dan berbagai alat berat lainnya.
Dalam beberapa bulan saja keadaan pembangunan di Sumatera Tengah meningkat, sehingga ada jalan dinamakan orang “ Jalan Dewan Banteng”.Pembangunan Sumatera Tengah di bawah Dewan Banteng dianggap terbaik waktu itu di Indonesia. Untuk mempercepat pembangunan di daerah-daerah Kabupaten dan Kota, Dewan Banteng pernah membagi-bagikan uang Rp. 1juta kepada tiap Kabupaten dan Kota.Kalau sekarang uang Rp.1 juta tidak punya harga, akan tetapi pada tahun 1957 itu uang Rp. 1 juta punya nilai yang tinggi. Keadaan ini tidak berlangsung lama, hanya sekitar dua tahun, karena situasi politik di Jakarta bertambah panas disebabkan sikap dan tingkah laku Presiden Sukarno yang membela Partai Komunis Indonesia (PKI) yang waktu itu berakiblat ke Moskow. Waktu itu Sukarno akrab dengan Moskow.
Setelah pemilihan umum tahun 1955 PKI keluar sebagai partai politik nomor empat besar sesudah PNI, Masyumi dan NU. Di Sumatera Tengah sendiri PKI hanya mendapat suara sekitar 5.7%. Akibatnya adalah : muncul konsep Presiden yang ingin membentuk Kabinet Kaki Empat yang disebutnya sebagai Kabinet Nasakom, Nasional (PNI), agama (Masyumi dan NU) dan Komunis (PKI).Konsep Sukarno ini ditentang oleh banyak pihak terutama partai-partai Islam yang kemudian melahirkan gerakan anti Komunis. Suasana Politik di Jakarta semakin panas.

Di dalam bulan Agustus 1957 rumah Kol. Dahlan Jambek di granat, tetapi tidak menimbulkan korban. Akibatnya Kol. Dahlan Jambak dan keluarganya hijrah ke Padang. Sejak itu Kol.Dahlan Jambek bersama dengan Yazid Abidin menggiatkan kampanye anti komunis di Sumatera Tengah. Di Padang dibentuk Gerakan Bersama Anti Komunis (Gebak) yang dipimpin langsung oleh Kol Dahlan Jambek bersama Yazid Abidin. Gerakan anti komunis di Sumatera Tengah itu secara tidak disadari atau mungkin memang disengaja untuk menarik bantuan dari Amerika Serikat, karena sejak tahun 1953, tiga tahun sebelum Dewan Banteng, Amerika telah memperhatikan perkembangan Komunisme di Indonesia.

Menteri Luar Negeri Amerika Serikat waktu itu John Foster Dullas menginstruksikan Duta Besar Amerika Serikat di Jakarta Hugh S. Cumming: Di atas segalanya lakukanlah apa yang dapat anda gunakan untuk memastikan, bahwa Sumatera tidak jatuh ke tangan komunis. Menurut Dullas, dipeliharanya suatu negara kesatuan dapat mempunyai bahaya-bahaya khusus dan saya mengacu kepada Tiongkok (kekalahan Chiang Kai Shek oleh Mao Tse Tung di daratan Cina) tidak berarti lagi pada saat Tiongkok jatuh ketangan komunis. Pada akhirnya kita mendapatkan suatu wilayah Tiongkok yang utuh, tetapi demi keuntungan kaum komunis.

Ditegaskan oleh Dullas, kalau antara suatu Indonesia yang wilayahnya utuh, tetapi condong dan maju menunjuk komunis dan perpecahan negara itu menjadi kesatuan-kesatuan geografis, maka saya lebih suka pada kemungkinan ke dua, sebab menyediakan suatu tempat bertumpu yang dapat dipergunakan Amerika Serikat untuk menghapus komunisme di suatu tempat atau tempat yang lainnya dan lalu pada akhirnya, kalau menghendaki begitu, tiba kembali pada suatu Indonesia yang bersatu.

Dalam pada itu, Wakil Presiden Amerika Serikat RichardNixon menganjurkan agar Amerika Serikat bekerja melalui kalangan militer Indonesia. Dewan Keamanan Nasional AS kemudian memutuskan membentuk suatu Panitia Ad Hoc antara Departemen tentang Indonesia untuk menyiapkan suatu laporan mengenai implikasi-implikasi dari peristiwa akhir-akhir ini terhadap keamanan AS rencana-rencana tindak yang mungkin diambil (dari buku 50 tahun Amerika Serikat—Indonesia, oleh Paul F. Gardner). Dapat dilihat dari kutipan-kutipan di atas, bahwa betapa seriusnya Amerika Serikat terhadap komunisme di Indonesia, jauh sebelum pemilu tahun 1955. (***)

Kok Bakisa Duduak Jan Bakisa dari Lapiek Nan Salai

MENANGGAPI rapat rahasia di Sungai Dareh itu, Bung Hatta mengirim pesan yang kemudian disiarkan Pers di Jakarta: ”Kok bakisa duduak jan bakisa dari lapiek dan salai, kok bakisa tagak jan bakisa dari tanah nan sabungkah”. Sekitar tanggal 16 Januari 1958 Bung Hatta dan Syahrir mengirim seorang utusan ke daerah-daerah bergolak seperti Dewan Garuda di Palembang dan Dewan Banteng di Padang. Utusan itu adalah Djoeir Moehamad, salah seorang anggota Dewan Pimpinan Partai Sosialis Indonesia (PSI).

Pesan Bung Hatta dan Syarir itu adalah: ”Pergolakan-pergolakan daerah di Indonesia dewasa ini (maksudnya: waktu itu) terjadi pada saat-saat sedang hangatnya berlangsung Perang Dingin antara Blok Komunis dan Blok Barat ( termasuk Eropa Barat). Tidak tertutup kemungkinan, bahwa pergolakan daerah itu merupakan peluang bagi Blok Amerika untuk menungganginya, karena khawatir akan sikap Presiden Soekarno yang akrab dengan Blok Uni Soviet”. Ternyata kemudian, bahwa yang disinyalir oleh Bung Hatta dan Syahrir ini benar adanya. PRRI terperangkap ke dalam strategi Amerika Serikat.

Djoeir Moehamad juga menyampaikan pesan kepada Letkol Barlian, Ketua Dewan Garuda di Palembang dan Ahmad Husein, Ketua Dewan Banteng di Padang, bahwa suatu pemberontakan untuk membentuk Pemerintahan yang lain akan menimbulkan korban yang tidak sedikit, setidak-tidaknya akan mengakibatkan perkembangan daerah yang bersangkutan tertinggal selama satu generasi. Pesan ini kemudian menjadi kenyataan. Dapat dirasakan sekarang. Letkol Barlian di Palembang mematuhi nasihat Bung Hatta dan Syahrir ini, akan tetapi Ahmad Husein semula akan bersedia melaksanakan nasihat Bung Hatta dan Syahrir itu, tapi tampaknya waktu itu dia telah dikepung oleh teman-teman militernya, sehingga ia mengingkari nasihat Bung Hatta dan Syahrir itu.

Kol Dahlan Jambek berkata lewat pidato-pidatonya, bahwa keadaan sekarang sudah berada pada titik, ”the point of no return”. Pada tanggal 9 Februari 1958 Badan Aksi Rakyat Sumatera Tengah (BARST) mengadakan rapat akbar di Padang untuk mendorong Ahmad Husein mengambil langkah-langkah yang bijaksana dan kuatk terhadap Pemerintah Jakarta. Dalam rapat akbar itu berpidato Kol. Dahlan Jambek dan Kol. Simbolon yang kemudian rapat akbar itu mengeluarkan sebuah resolusi yang ditujukan kepada Ahmad Husein.

Sebagian besar dari isi resolusi itu yang diapopsi ke dalam ultimatum Dewan Perjuangan yang diumumkan lewat radio tanggal 10 Pebruari 1958 yaitu :
* Agar Ahmad Husein mengirim tuntutan kepada Perdana Menteri Juanda dan Kabinetnya di Jakarta supaya mengembalikan mandatnya dan menunjuk Hatta dan Hamengkubowono IX sebagai formatur pembentukan Kabinet baru.
* Agar Pemerintah Pusat mencabut larangan terhadap barter.
* Agar Presiden Soekarno kembali ke UUD 1945 dalam membentuk kabinet. Jika tuntutan itu tidak dipenuhi, Ahmad Husein harus mengambil langkah-langkah bijaksana dan kuat.

Esok harinya, tanggal 10 Pebruari 1958, Ahmad Husein selaku Ketua Dewan Perjuangan mengeluarkan ultimatum yang ditujukan kepada Pemerintah Pusat melalui RRI Padang yang isinya antara lain:
* Menuntut supaya dalam waktu 5 x 25 jam: a. Kabinet Juanda mengembalikan mandatnya kepada Presiden/pejabat Presiden ( waktu itu Presiden Sukarno sedang berada di luar negeri dan Pejabat Presiden waktu itu adalah Ketua DPR Sartono). b. Presiden/Pejabat Presiden mengambil kembali mandat Kabinet Juanda.
* Menuntut segera setelah tuntutan dalam angka 1 dilaksanakan supaya Hatta dan Hamengkubowono IX ditunjuk untuk membentuk satu Zaken Kabinet Nasional menurut ketentuan-ketentuan konstitusi yang terdiri dari tokoh-tokoh yang sudah terkenal sebagai pemimpin-pemimpin yang jujur, cakap dan disegani serta bersih dari anasir-anasir anti-Tuhan. a. Untuk menyelamatkan negara dari desintegrasi dan kekacauan sekarang dan kembali bekerja menurut UUDS menunggu terbentuknya UUD oleh kontituente. b. Meletakkan dasar-dasar yang kuat bagi pembangunan Negara dan Bangsa lahir dan bathin dengan arti yang sesungguhnya.
Tuntutan ke lima: a. Bersedia kembali kepada kedudukannya yang konstitusionil serta menghapuskan segala akibat dari tindakan-tindakannnya yang melanggar UUD serta membuktikan kesediaannya itu dengan kata dan perbuatan. b. Memberikan kesempatan sepenuhnya serta bantuannya menurut konstitusi kepada Zaken Kabinet Nasional Hatta- Hamengkubowono IX ini, agar sungguh-sungguh dapat melakukan kewajibannya sampai pemilihan umum yang akan datang.
Tuntutan ke enam: Apabila tuntutan tersebut pada angka 1 dan 2 tidak dipenuhi,maka kami mengambil langkah-langkah kebijaksanaan sendiri. Tuntutan ke tujuh: a. Apabila tuntutan tersebut pada angka 1 dan 2 dilaksanakan oleh pejabat Presiden, tetapi ternyata bahwa tuntutan tersebut pada angka 5 tidak dipenuhi oleh Presiden, ataupun. b. Apabila tuntutan tersebut pada angka 1 dan 2 dilaksanakan pejabat Presiden, tetapi kemudian ternyata bahwa tuntutan tersebut pada angka 5 tidak dipenuhi oleh Presiden Soekarno.
Maka dengan ini kami menyatakan, bahwa sejak itu kami menganggap diri kami terbebas dari pada wajib taat kepada Dr. Ir. Soekarno sebagai Kepala Negara. Maka sebagai akibatnya dari tidak dipenuhinya semua tuntutan di atas, menjadi tanggung jawab dari mereka yang tidak memenuhinya, terutama Presiden Soekarno. Esok harinya, tanggal 11 Februari 1958, Kabinet Juanda menolak Ultimatum Dewan Perjuangan itu dan memerintahkan KSAD untuk memecat dari dinas militer Letkol Ahmad Husein dan Kol. Simbolon serta Komando Daerah Militer Sumatera Tengah (KDMST) dibekukan dan hubungan darat, maupun udara dengan Sumatera Tengah dihentikan sama seperti yang sudah dilakukan di Sulawesi Utara. (***)

Peristiwa Cikini Membatalkan Rekonsiliasi

PADA tanggal 30 Nopember 1957 terjadilah suatu peristiwa di Jakarta dengan apa yang dikenal kemudian sebagai “Peristiwa Cikini”. Malam tanggal 30 Nopember itu, Presiden Sukarno menghadiri pesta ulang tahun sebuah sekolah di Cikini dimana putra dan putrinya bersekolah. Waktu akan pulang malam itu sekelompok anak-anak muda yang bertempat tinggal di asrama dekat sekolah itu yang diketahui sebagai anggota Gerakan Anti Komunis Jakarta (GAK) melemparkan granat kearah mobil Sukarno.

Sukarno dan putra-putrinya selamat, akan tetapi dipihak lain terdapat korban jatuh meninggal dunia sekitar 9 orang dan sekitar 100 orang lainnya luka-luka berat. Korban yang terbanyak adalah murid-murid sekolah itu. Menanggapi peristiwa Cikini itu, Perdana Menteri Juanda mengatakan kepada Duta Besar Amerika Serikat di Jakarta Allison, bahwa usaha pembunuhan tersebut (t erhadap Sukarno) yang dikenal dengan “Peristiwa Cikini” membatalkan pendekatan-pendekatan rekonsiliasi yang direncanakan sebelumnya terhadap Dewan Banteng. Dengan pernyataan Juanda itu, maka usul kompromi Ahmad Husein untuk menyelesaikan konflik Dewan Banteng dan Pemerintah Pusat jadi sirna. Ahmad Husein mengusulkan agar dibentuk suatu dalam suatu wadah Dewan Nasional dan diisi oleh wakil dari daerah-daerah. Dewan Nasional itu kemudian dibentuk oleh Sukarno, akan tetapi isinya orang- orang dekatnya saja.

Sesudah peristiwa Cikini itu, Sukarno meninggalkan Indonesia untuk selama 6 minggu beristirahat ke luar negeri seperti ke Eropa dan Asia. Peristiwa Cikini dibesar-besarkan oleh surat kabar surat kabar PKI seperti Harian Rakyat, Warta Bhakti, Bintang Timur dan Harian Pemuda. Sejumlah tokoh-tokoh politik dari partai Masyumi dikait-kaitkan dengan Peristiwa Cikini itu. Mereka kemudian diteror dan diancam akan ditangkap dan ditahan dengan tuduhan korupsi. Rumah Mohd. Roem sampai-sampai dikepung, tetapi Mohd.Roem dan keluarganya selamat. Akibatnya, para politisi dari partai Masyumi merasa tidak aman lagi tinggal di Jakarta. Satu demi satu mereka berangsur-angsur hijrah ke Padang, seperti Syafruddin Prawira Negara, Mohd.Natsir dan Burhanuddin Harahap. Syafruddin Prawira negara waktu itu menjadi Direktur Bank Indonesia.

Prof. Sumitro Joyohadikusumo bukan politisi dari partai Masyumi melainkan dari Partai Sosialis Indonesia (PSI), akan tetapi Sumitro kemudian hijrah pula ke Padang, akan tetapi dia lebih banyak bolak balik keluar negeri, seperti ke Singapura, Amerika Serikat dan negara-negara lain yang anti Komunis. Akhirnya semua politisi baik dari tokoh militer, dari Masyumi dan PSI ( Sumitro) berkumpul di Padang.

Gagasan untuk melawan Sukarno yang dituduh condong kepada PKI itu semakin kuat ketika para tokoh-tokoh militer dan politisi sipil itu mengadakan rapat rahasia di Sungai Dareh pada tanggal 9 Januari 1958. Rapat rahasia di Sungai Dareh itu diadakan dalam dua putaran. Pada putaran pertama rapat rahasia itu hanya dihadiri oleh tokoh-tokoh militer saja, kecuali Prof. Sumitro, ikut dalam rapat itu.

Rapat putaran ke dua, baru diadakan rapat gabungan antara tokoh-tokoh militer dengan politisi sipil. Tidak banyak yang diketahui orang dari rapat Sungai Dareh itu, kecuali terbetik berita, bawha Simbolon akan mendirikan negara Sumatera. Berkenaan dengan issu negara Sumatera itu, Perdana Menteri Juanda memberi penjelasan dihadapan sidang DPR pada tanggal 3 Pebruari 1958. Perdana Menteri Juanda mensinyalir, bahwa dalam bulan Desember 1957 dan Januari 1958 terdengar lagi berita-berita tentang adanya usaha-usaha untuk memproklamirkan berdirinya Negara Sumatera. Ada pula berita-berita tentang pembentukan Pemerintah Pusat baru Republik Indonesia. Sebuah issu yang runyam, yang kelak menyebabkan gerakan ini disebut pemberontak. (*)

Suku Indian Cherokee dahulu adalah muslim

2011-02-22T04:59:00.000-08:00

Suku Indian Cherokee dahulu adalah muslim

Benarkah? Ya benar sekali, dalam sejarah yang tidak terungkap dan tidak pernah terungkap dan hanya diungkap di kalangan akedemisi yang berhubungan dengan sejarah, tercatat bahwa suku indian Cherokee mayoritas beragama muslim. Sebagai bukti bahwa hal itu memang benar, kalau ada rejeki dan kesempatan bisa berkunjung ke perpustakaan kongres amerika (Library of Congress) silahkan minta untuk ditunjukkan arsip perjanjian antara pemerintah AS dan orang-orang indian suku Cherokee pada tahun 1787.

Disana akan terlihat tanda tangan kepala suku Cherokee saat itu dengan nama Abdel-Khak and Muhammad Ibn Abdullah

Subhanalloh..

Sejarahnya panjang,

Semangat orang-orang Islam dan Cina saat itu untuk mengenal lebih jauh planet (tentunya saat itu nama planet belum terdengar) tempat tinggalnya selain untuk melebarkan pengaruh, mencari jalur perdagangan baru dan tentu
saja memperluas dakwah Islam mendorong beberapa pemberani di antara mereka untuk melintasi area yang masih dianggap gelap dalam peta-peta mereka saat itu. Beberapa nama tetap begitu kesohor sampai saat ini bahkan hampir semua orang pernah mendengarnya sebut saja Tjeng Ho dan Ibnu Batutta, namun beberapa lagi hampir-hampir tidak terdengar dan hanya tercatat pada buku-buku akademis.

Para ahli geografi dan intelektual dari kalangan muslim yang mencatat
perjalanan ke benua Amerika itu adalah Abul-Hassan Ali Ibn Al Hussain Al Masudi (meninggal tahun 957), Al Idrisi (meninggal tahun 1166), Chihab Addin Abul Abbas Ahmad bin Fadhl Al Umari (1300 - 1384) dan Ibn Battuta (meninggal tahun 1369).

Menurut catatan ahli sejarah dan ahli geografi muslim Al Masudi (871 - 957), Khashkhash Ibn Saeed Ibn Aswad seorang navigator muslim dari Cordoba di Andalusia, telah sampai ke benua Amerika pada tahun 889 Masehi. Dalam bukunya, 'Muruj Adh-dhahab wa Maadin al-Jawhar' (The Meadows of Gold and Quarries of Jewels), Al Masudi melaporkan bahwa semasa pemerintahan Khalifah Spanyol Abdullah Ibn Muhammad (888 - 912), Khashkhash Ibn Saeed Ibn Aswad berlayar dari Delba (Palos) pada tahun 889, menyeberangi Lautan Atlantik, hingga mencapai wilayah yang belum dikenal yang disebutnya Ard Majhoola, dan kemudian kembali dengan membawa berbagai harta yang menakjubkan. Sesudah itu banyak pelayaran yang dilakukan mengunjungi daratan di seberang Lautan Atlantik, yang gelap dan berkabut itu. Al Masudi juga menulis buku 'Akhbar Az Zaman' yang memuat bahan-bahan sejarah dari pengembaraan para pedagang ke
Afrika dan Asia.

Dr. Youssef Mroueh juga menulis bahwa selama pemerintahan Khalifah Abdul Rahman III (tahun 929-961) dari dinasti Umayah, tercatat adanya orang-orang Islam dari Afrika yang berlayar juga dari pelabuhan Delba (Palos) di Spanyol ke barat menuju ke lautan lepas yang gelap dan berkabut, Lautan Atlantik.
Mereka berhasil kembali dengan membawa barang-barang bernilai yang diperolehnya dari tanah yang asing.

Beliau juga menuliskan menurut catatan ahli sejarah Abu Bakr Ibn Umar Al-Gutiyya bahwa pada masa pemerintahan Khalifah Spanyol, Hisham II (976-1009) seorang navigator dari Granada bernama Ibn Farrukh tercatat meninggalkan pelabuhan Kadesh pada bulan Februari tahun 999 melintasi Lautan Atlantik dan mendarat di Gando (Kepulaun Canary). Ibn Farrukh berkunjung kepada Raja Guanariga dan kemudian melanjutkan ke barat hingga melihat dua pulau dan menamakannya Capraria dan Pluitana. Ibn Farrukh kembali ke Spanyol pada bulan Mei 999.

Perlayaran melintasi Lautan Atlantik dari Maroko dicatat juga oleh penjelajah laut Shaikh Zayn-eddin Ali bin Fadhel Al-Mazandarani. Kapalnya berlepas dari Tarfay di Maroko pada zaman Sultan Abu-Yacoub Sidi Youssef
(1286 - 1307) raja keenam dalam dinasti Marinid. Kapalnya mendarat di pulau Green di Laut Karibia pada tahun 1291. Menurut Dr. Morueh, catatan perjalanan ini banyak dijadikan referensi oleh ilmuwan Islam.
Sultan-sultan dari kerajaan Mali di Afrika barat yang beribukota di Timbuktu, ternyata juga melakukan perjalanan sendiri hingga ke benua Amerika. Sejarawan Chihab Addin Abul-Abbas Ahmad bin Fadhl Al Umari (1300 - 1384) memerinci eksplorasi geografi ini dengan seksama. Timbuktu yang kini dilupakan orang, dahulunya merupakan pusat peradaban, perpustakaan dan keilmuan yang maju di Afrika. Ekpedisi perjalanan darat dan laut banyak dilakukan orang menuju Timbuktu atau berawal dari Timbuktu. Sultan yang tercatat melanglang buana hingga ke benua baru saat itu adalah Sultan Abu
Bakari I (1285 - 1312), saudara dari Sultan Mansa Kankan Musa (1312 - 1337), yang telah melakukan dua kali ekspedisi melintas Lautan Atlantik hingga ke Amerika dan bahkan menyusuri sungai Mississippi.

Sultan Abu Bakari I melakukan eksplorasi di Amerika tengah dan utara dengan menyusuri sungai Mississippi antara tahun 1309-1312. Para eksplorer ini berbahasa Arab. Dua abad kemudian, penemuan benua Amerika diabadikan dalam peta berwarna Piri Re'isi yang dibuat tahun 1513, dan dipersembahkan kepada raja Ottoman Sultan Selim I tahun 1517. Peta ini menunjukkan belahan bumi bagian barat, Amerika selatan dan bahkan benua Antartika, dengan penggambaran pesisiran Brasil secara cukup akurat.

Bicara tentang Cherokee tentu saja tidak bisa lepas dari Sequoyah. Seorang asli suku Cherokee yang menghidupkan kembali Syllabary suku mereka pada 1821. Syllabary adalah semacam aksara barangkali, bila kita mengenalnya dengan abjad A sampai Z maka suku Cherokee memiliki cara sendiri untuk aksara-nya. Yang embuatnya sangat luar biasa adalah ternyata aksara yang ditemukan kembali oleh Sequoyah mirip sekali dengan aksara Arab.
Beberapa tulisan cherokee abad ke-7 yang ditemukan terpahat pada bebatuan di Nevada bahkan sangat mirip dengan tulisan "Muhammad" dalam bahasa Arab.

Bukti lainnya adalah, Columbus sendiri mengetahui bahwa orang-orang Carib (Karibia) adalah pengikut Nabi Muhammad. Dia faham bahwa orang-orang Islam telah berada di sana terutama orang-orang dari Pantai Barat Afrika. Mereka mendiami Karibia, Amerika Utara dan Selatan. Namun tidak seperti Columbus yang ingin menguasai dan memperbudak rakyat Amerika. Orang-Orang Islam datang untuk berdagang dan bahkan beberapa menikahi orang-orang pribumi.

Lebih lanjut Columbus mengakui pada 21 Oktober 1492 dalam pelayarannya antara Gibara dan Pantai Kuba melihat sebuah masjid (berdiri di atas bukit dengan indahnya menurut sumber tulisan lain). Sampai saat ini sisa-sisa reruntuhan masjid telah ditemukan di Kuba, Mexico, Texas dan Nevada.

Dan tahukah anda, bahwa dua orang nahkoda kapal yang dipimpin oleh Columbus kapten kapal Pinta dan Nina adalah orang-orang muslim yaitu dua bersaudara Martin Alonso Pinzon dan Vicente Yanex Pinzon yang masih keluarga dari Sultan Maroko Abuzayan Muhammad III (1362). [THACHER,JOHN BOYD: Christopher Columbus, New York 1950]

Dan mengapa hanya Columbus saja yang sampai saat ini dikenal sebagai penemu benua amerika? Karena saat terjadi pengusiran kaum yahudi dari spanyol sebanyak 300.000 orang yahudi oleh raja Ferdinand yang Kristen, kemudian orang-orang yahudi menggalang dana untuk pelayaran Columbus dan berita 'penemuan benua Amerika' dikirim pertama kali oleh Christopher Columbus kepada kawan-kawannya orang Yahudi di Spanyol. Pelayaran Columbus ini nampaknya haus publikasi dan diperlukan untuk menciptakan legenda sesuai dengan 'pesan sponsor' Yahudi sang penyandang dana. Kisah selanjutnya kita tahu bahwa media massa dan publikasi dikuasai oleh orang-orang Yahudi yang bahkan dibenci oleh orang-orang seperti Henry Ford si raja mobil Amerika
itu. Maka tampak ada ketidak-jujuran dalam menuliskan fakta sejarah tentang penemuan benua Amerika. Penyelewengan sejarah oleh orang-orang Yahudi yang terjadi sejak pertama kali mereka bersama-sama orang Eropa menjejakkan kaki ke benua Amerika.

Sebenarnya laksamana Zheng He atau yang di Indonesia lebih dikenal dengan nama laksamana Cheng Ho adalah penemu benua amerika pertama, sekitar 70 tahun sebelum Columbus.

Sekitar 70 tahun sebelum Columbus menancapkan benderanya di daratan Amerika, Laksamana Zheng He sudah lebih dulu datang ke sana. Para peserta seminar yang diselenggarakan oleh Royal Geographical Society di London beberapa waktu lalu dibuat terperangah.

Adalah seorang ahli kapal selam dan sejarawan bernama Gavin Menzies dengan
paparannya dan lantas mendapat perhatian besar.

Tampil penuh percaya diri, Menzies menjelaskan teorinya tentang pelayaran terkenal dari pelaut mahsyur asal Cina, Laksamana Zheng He (kita mengenalnya dengan Ceng Ho-red). Bersama bukti-bukti yang ditemukan dari catatan sejarah, dia lantas berkesimpulan bahwa pelaut serta navigator ulung dari masa dinasti Ming itu adalah penemu awal benua Amerika, dan bukannya Columbus.

Bahkan menurutnya, Zheng He 'mengalahkan' Columbus dengan rentang waktu sekitar 70 tahun. Apa yang dikemukakan Menzies tentu membuat kehebohan lantaran masyarakat dunia selama ini mengetahui bahwa Columbus-lah si penemu benua Amerika pada sekitar abad ke-15. Pernyataan Menzies ini dikuatkan dengan sejumlah bukti sejarah. Adalah sebuah peta buatan masa sebelum Columbus memulai ekspedisinya lengkap dengan gambar benua Amerika serta sebuah peta astronomi milik Zheng He yang dosodorkannya sebagai barang bukti itu. Menzies menjadi sangat yakin setelah meneliti akurasi benda-benda
bersejarah itu.

" Laksamana inilah yang semestinya dianugerahi gelar sebagai penemu pertama benua Amerika," ujarnya. Menzies melakukan kajian selama lebih dari 14 tahun. Ini termasuk penelitian peta-peta kuno, bukti artefak dan juga pengembangan dari teknologi astronomi modern seperti melalui program
software Starry Night.

Dari bukti-bukti kunci yang bisa mengubah alur sejarah ini, Menzies mengatakan bahwa sebagian besar peta maupun tulisan navigasi Cina kuno bersumber pada masa pelayaran Laksamana Zheng He. Penjelajahannya hingga mencapai benua Amerika mengambil waktu antara tahun 1421 dan 1423.
Sebelumnya armada kapal Zheng He berlayar menyusuri jalur selatan melewati Afrika dan sampai ke Amerika Selatan.

Uraian astronomi pelayaran Zheng He kira-kira menyebut, pada larut malam saat terlihat bintang selatan sekitar tanggal 18 Maret 1421, lokasi berada di ujung selatan Amerika Selatan. Hal tersebut kemudian direkonstruksi ulang menggunakan software Starry Night dengan membandingkan peta pelayaran Zheng He.

"Saya memprogram Starry Night hingga masa di tahun 1421 serta bagian dunia yang diperkirakan pernah dilayari ekspedisi tersebut," ungkap Menzies yang juga ahli navigasi dan mantan komandan kapal selam angkatan laut Inggris ini. Dari sini, dia akhirnya menemukan dua lokasi berbeda dari pelayaran ini berkat catatan astronomi (bintang) ekspedisi Zheng He.

Lantas terjadi pergerakan pada bintang-bintang ini, sesuai perputaran serta orientasi bumi di angkasa. Akibat perputaran bumi yang kurang sempurna membuat sumbu bumi seolah mengukir lingkaran di angkasa setiap 26 ribu tahun. Fenomena ini, yang disebut presisi, berarti tiap titik kutub membidik bintang berbeda selama waktu berjalan. Menzies menggunakan software untuk merekonstruksi posisi bintang-bintang seperti pada masa tahun 1421.

"Kita sudah memiliki peta bintang Cina kuno namun masih membutuhkan penanggalan petanya," kata Menzies. Saat sedang bingung memikirkan masalah ini, tiba-tiba ditemukanlah pemecahannya. "Dengan kemujuran luar biasa, salah satu dari tujuan yang mereka lalui, yakni antara Sumatra dan Dondra Head, Srilanka, mengarah ke barat."

Bagian dari pelayaran tersebut rupanya sangat dekat dengan garis katulistiwa di Samudera Hindia. Adapun Polaris, sang bintang utara, dan bintang selatan Canopus, yang dekat dengan lintang kutub selatan, tercantum dalam peta.
"Dari situ, kita berhasil menentukan arah dan letak Polaris. Sehingga selanjutnya kita bisa memastikan masa dari peta itu yakni tahun 1421, plus dan minus 30 tahun."

Atas temuan tersebut, Phillip Sadler, pakar navigasi dari Harvard-Smithsonian Center for Astrophysics, mengatakan perkiraan dengan menggunakan peta kuno berdasarkan posisi bintang amatlah dimungkinkan. Dia juga sepakat bahwa estimasi waktu 30 tahun, seperti dalam pandangan Menzies, juga masuk akal.

Selama ini, masyarakat dunia mengetahui kiprah Zheng He sebagai penjelajah ulung. Dia terlahir di Kunyang, kota yang berada di sebelah barat daya Propinsi Yunan, pada tahun 1371. Keluarganya yang bernama Ma, adalah bagian dari warga minoritas Semur. Mereka berasal dari kawasan Asia Tengah serta menganut agama Islam. Ayah dan kakek Zheng He diketahui pernah mengadakan perjalanan haji ke Tanah Suci Makkah. Sementara Zheng He sendiri tumbuh besar dengan banyak mengadakan perjalanan ke sejumlah wilayah. Ia adalah Muslim yang taat.

Yunan adalah salah satu wilayah terakhir pertahanan bangsa Mongol, yang sudah ada jauh sebelum masa dinasti Ming. Pada saat pasukan Ming menguasai Yunan tahun 1382, Zheng He turut ditawan dan dibawa ke Nanjing. Ketika itu dia masih berusia 11 tahun. Zheng He pun dijadikan sebagai pelayan putra mahkota yang nantinya menjadi kaisar bernama Yong Le. Nah kaisar inilah yang memberi nama Zheng He hingga akhirnya dia menjadi salah satu panglima laut paling termashyur di dunia.

Catatan tambahan penguat ;

Ada dua artikel yang menarik tentang keunggulan buku 1421 : SAAT CHINA MENEMUKAN DUNIA, (Pustaka Alvabet, I, Juli 2006 ), Laksamana Ceng Ho, Penemu Amerika ; sumber AFP, dan Penemu Benua Amerika Seorang Muslim; sumber REPUBLIKA

Laksamana Cheng Ho Penemu Amerika, Bukan Christopher Columbus yang menemukan Benua Amerika yang pertama, tapi Laksamana Cheng Ho (1371-1435) dari Cina. Begitu kata Liu Gang, seorang kolektor peta. Ia mempunyai bukti untuk teori kontroversialnya itu berupa peta yang berasal dari 1763. Namun, menurut Gang, peta itu memiliki tanda yang jelas yang menerangkan peta itu adalah salinan dari peta asli yang dibuat pada 1418. Tahun itu berbarengan dengan ekspedisi Laksamana Cheng Ho yang berlangsung dari 1405 hingga 1432. Dari sini, Gang yakin Cheng Ho adalah orang yang menemukan Benua Amerika pertama kali dan mengelilingi
dunia.

Peta itu dipamerkan Gang di Beijing sejak 16 Januari lalu. Gang membeli peta itu dari kolektor peta dari Shanghai pada 2001. Namun, ia baru menyadari betapa pentingnya peta itu setelah membaca buku laris karya Gavin Menzies, 1421: The Year China Discovered the World. Dalam buku itu, Menzies menerangkan teorinya bahwa peta dunia yang dibuat oleh Laksamana Cheng Ho itu disalin oleh pembuat peta dari Eropa yang kemudian digunakan sebagai panduan bagi isi penjelajahan samudra oleh bangsa Eropa seperti Columbus, Ferdenand Magellan, Vasco da Gama, dan James Cook. Cheng Ho adalah kasim muslim yang menjadi orang kepercayaan Kaisar Yongle (berkuasa pada 1403-1424) -- kaisar ketiga dari Dinasti Ming. Nama aslinya adalah Ma He, juga dikenal dengan sebutan Ma Sanbao, berasal dari Provinsi Yunnan. Ketika pasukan Ming menaklukkan Yunnan, Cheng Ho ditangkap dan kemudian dijadikan kasim. Ia adalah seorang bersuku Hui, suku bangsa yang secara fisik mirip dengan suku Han tapi beragama Islam.

Cheng Ho berlayar ke Malaka pada abad ke-15. Saat itu seorang putri Cina, Hang Li Po (atau Hang Liu), dikirim oleh kaisar Cina untuk menikahi Raja Malaka (Sultan Mansur Shah). DOD | AFP Penemu Benua Amerika Seorang Muslim? (Republika).

Sekitar 70 tahun sebelum Columbus menancapkan benderanya di daratan Amerika, Laksamana Zheng He sudah lebih dulu datang ke sana. Para peserta seminar yang diselenggarakan oleh Royal Geographical Society di London beberapa waktu lalu dibuat terperangah. Adalah seorang ahli kapal selam dan sejarawan bernama Gavin Menzies dengan paparannya dan lantas mendapat perhatian besar.
Tampil penuh percaya diri, Menzies menjelaskan teorinya tentang pelayaran terkenal dari pelaut mahsyur asal Cina, Laksamana Zheng He (kita mengenalnya dengan Ceng Ho-red). Bersama bukti-bukti yang ditemukan dari catatan sejarah, dia lantas berkesimpulan bahwa pelaut serta navigator ulung dari masa dinasti Ming itu adalah penemu awal benua Amerika, dan bukannya Columbus. Bahkan menurutnya, Zheng He 'mengalahkan' Columbus dengan rentang waktu sekitar 70 tahun. Apa yang dikemukakan Menzies tentu membuat kehebohan lantaran masyarakat dunia selama ini mengetahui bahwa Columbus-lah si penemu benua Amerika pada sekitar abad ke-15.
Pernyataan Menzies ini dikuatkan dengan sejumlah bukti sejarah. Adalah sebuah peta buatan masa sebelum Columbus memulai ekspedisinya lengkap dengan gambar benua Amerika serta sebuah peta astronomi milik Zheng He yang dosodorkannya sebagai barang bukti itu. Menzies menjadi sangat yakin setelah meneliti akurasi benda-benda bersejarah itu. " Laksamana inilah yang semestinya dianugerahi gelar sebagai penemu pertama benua Amerika," ujarnya. Menzies melakukan kajian selama lebih dari 14 tahun. Ini termasuk penelitian peta-peta kuno, bukti artefak dan juga pengembangan dari teknologi astronomi modern seperti melalui program software Starry Night. Dari bukti-bukti kunci yang bisa mengubah alur sejarah ini, Menzies mengatakan bahwa sebagian besar peta maupun tulisan navigasi Cina kuno bersumber pada masa pelayaran Laksamana Zheng He.

Penjelajahannya hingga mencapai benua Amerika mengambil waktu antara tahun 1421 dan 1423. Sebelumnya armada kapal Zheng He berlayar menyusuri jalur selatan melewati Afrika dan sampai ke Amerika Selatan.

Bacalah data data menarik ....
Telah terbit THE INTERNATIONAL BESTSELLER
Judul : 1421 SAAT CHINA MENEMUKAN DUNIA
Penulis : Gavin Menzies
Cetakan : I, Juli 2006
Ukuran : 15 cm x 23 cm
Tebal : 524 hlm
Harga : Rp.75.000,-
Seri : Alvabet Sejarah
ISBN : 979-3064-28-5
Untuk Informasi Silahkan hubungi
Karina Sari
Marketing and Comm Pustaka Alvabet
Jl.Ir.H.Djuanda no 5a Ciputat, Jakarta Selatan 15411
Telf. 021-7494032
021-74704875
www.alvabet.co.id

.

d=2805&stime=1157471431&nc1=3848643&nc2=3848567&nc3=3848576>
--------------------------------------------------------------
Website: http://www.rantaunet.org

Surat Kecil dari BAPAK DR. MOHAMAD NATSIR

2011-02-19T23:13:00.001-08:00

Dalam suatu percakapan antara H.M.S. Datuk Tan Kabasaran dengan Bapak DR. Mohamad Natsir di tengah perjalanan ke daerah Tanjung Raya (Maninjau). Beliau mengatakan bahwa kalau begini caranya ulama-ulama Sumatera Barat menentang kegiatan misi Baptis ini, satu waktu nanti umat banyak ini akan berhadapan dengan Engku-engku para ulama.

Karena umat melihat dan merasakan bahwa Baptis itu melakukan perbuatan baik, mereka menolong orang yang sakit. Untuk ini ulama-ulama dan pemuka-pemuka masyarakat Sumatera Barat perlu membuktikan pula usaha dakwah biliasanil-hal seperti rumah sakit itu.

Sesampai di Sungai Batang, sedang istirahat di rumah Wali Nagari Sungai Batang, Ismail (dikenal dengan panggilan Uo Maca), maka engku Datuk Tan Kabasaran memohon supaya Bapak DR. Mohamad Natsir berkenan menuliskan apa yang Beliau katakan itu. Untuk nantinya bisa disampaikan pula kepada para ulama, pemimpin umat yang patut-patut.

Segera Beliau suruh M.Said Tuanku Suleman meminjam mesin tulis Pak Wali Nagari. Dan meminta pula selembar kertas. Beliau imlakkan (diktekan) sepucuk Surat Pendek yang dialamatkan kepada pemuka-pemuka masyarakat di Sumatera Barat.

Surat ini kelak yang mendorong para ulama, pemuka masyarakat untuk mengambil sikap dan arah yang tepat dalam menghadapi misi Baptis ini.
Surat itu selengkapnya sebagai berikut;

BUKITTINGGI, 2 JULI 1968

Kepada :
Jth. Engku2 Alim-ulama dan
Pemuka2 masyarakat Islam
Di Sumatera Barat.

Assalamu’alaikum w.w.

Dengan hormat,

Menurut hemat saya, bahwa usaha menghadapi tantangan yang sudah semakin berat terhadap ‘aqidah Ummat Islam, terutama di Sumatera Barat ini, tidak mencukupi lagi kalau hanya dilakukan dengan cara-cara sebagai selama ini.

Kalau cara gerak itu tidak segera kita robah dengan membuat amal-amal yang nyata, seperti mendirikan sebuah rumah sakit Islam didaerah ini, dan yang semacam itu, maka suatu kali ummat ini akan menghadap kepada kita sendiri.

Baiklah pemikiran kearah usaha ini engku-engku mulai, insya’Allah pekerjaan itu nanti kita hadapi bersama-sama.

Mudah-mudahan Allah S.W.T akan membukakan jalan untuk kita. Amin.

W a s s a l a m,
Dto,
( M. Natsir)

LEMBAGA KESEHATAN DAKWAH

Surat kecil yang diberikan Bapak DR. Mohamad Natsir penulis sampaikan kepada Buya Haji Mansur Daud Datuk Palimo Kayo, untuk dipikirkan bagaimana realisasinya.
Bapak DR. Mohamad Natsir sendiri di Jakarta selalu menghidup kokohkan kesepahaman diantara masyarakat Minang dalam menerima gagasan untuk melanjutkan cita-cita agar dapat diwujudkan segera sebuah Rumah Sakit Islam di Bukittinggi Sumatera Barat.

Diantara pesan Bapak DR. Mohamad Natsir kepada Buya Datuk ditulis sebagai berikut;
“Adapun panitia proyek rumah sakit diteruskan juga. Proyek ini lebih “flexible”. Bagi kami di Jakarta akan lebih mudah membantu proyek rumah sakit dari pada merintiskan jalan untuk asrama.

Apalagi dengan dijadikannya Bukittinggi sekarang ini sebagai salah satu pusat pemberantasan T.B.C, dengan alat-alat yang modern, dan tambahan tenaga-tenaga dokter, maka dalam soal perawatan orang sakit kita akan dapat bernafas agak lega.
Pendeknya, harapan kami, ialah cobalah saudara-saudara kita di Sumbar mempertimbangkan dan menjelajahi persoalan ini dengan teliti dan bijaksana.
Saya ingin sekali mendengar pertmbangan-pertimbangan Saudara tentang ini. Walaupun sekedar akan melepaskan was-was……….” .

Disamping maksudnya untuk mengantisipasi gerakan missionaris Baptis yang sudah merambah Ranah Minang, juga dalam membuktikan bahwa masyarakat kita mampu berbuat. Dengan amal nyata ini, masyarakat Minang mampu membuktikan diri bukanlah rumpun suku yang banyak ota. Seperti banyak dituduhkan orang selama ini. Melalui ini terangkat harga diri Ranah Minang.

Selanjutnya Buchari Tamam menuliskan;
“Bapak (maksudnya Bapak DR. Mohamad Natsir,pen.) garuk-garuk kepala membaca penjelasan dan agak cemas akan akibatnya. Di Jakarta benar-benar soal ini diurus dengan serius, sampai kepada sikap yang konkrit yaitu untuk mendirikan Rumah Sakit Islam itu sehingga telah dapat diraih tenaga-tenaga sebagai yang telah dilaporkan selama ini.”

Dalam berita yang dikirim Bapak Buchari Tamam kepada Panitia Pengambil Inisiatif Badan Pembangun Rumah Sakit Islam Sumatera Barat Bukittinggi d/a Saudara M. Said Tuanku Suleman Di Bukitinggi , terungkap bahwa di Jakarta cita-cita pembangunan Rumah Sakit Islam ini disambut antusias.
“Masalah pembangunan rumah sakit Islam di Bukittinggi sebagai yang jadi cita-cita disini sungguh-sungguh mendapat perhatian masyarakat Minang di Jakarta. Pak Natsir dalam hal ini menumpahkan perhatian dan kegiatan yang sungguh-sungguh.
Beliau telah menghubungi Menteri Agama yang kemudian disusul lagi oleh Pangdak Pak Adam. Keterangan beliau-beliau itu sama betul.
Dan bagi Menteri Agama masalah ini disambutnya dengan serius sekali pula. Kabarnya beliau telah menghubungi Hankam.

Selanjutnya dalam surat itu juga dituliskan antara lain; “Kemudian garaplah usaha kearah terwujudnya Rumah Sakit Islam dengan sungguh-sungguh. Dalam hal ini saya sempat bicarakan juga dengan saudara Dr.Sabaruddin Abbas di Airport Tabing yang telah menyediakan diri untuk itu. Hubungilah dengan sebaik-baiknya. Begitu juga dengan Walikota Bukittinggi.

Sebentar ini akan menulis surat ini, Yayasan Kesejahteraan barusan mengadakan rapat masalah Rumah Sakit Bukittinggi itu menjadi acara yang serius sekali. Ada beberapa putusan, baik sekali untuk mendorong saudara-saudara”.

Sepeninggal Bapak DR. Mohamad Natsir kembali ke Jakarta, dalam suatu pertemuan terbatas di atas Surau Inyik Jambek. Dibentuk suatu badan yang diberi nama “Lembaga Kesehatan Dakwah“. Tujuannya untuk mewujudkan usaha kesehatan dalam rangka Dakwah Islamiyah di Sumatera Barat ini.

Lembaga Kesehatan Dakwah dibentuk dengan pengurus terdiri dari :
Ketua : Buya H.M.D.Dt. Palimo Kayo.
Wkl. Ketua : Buya H. Anwar.
Sekretaris : M.S. Tk. Sulaiman.
Anggota :
M. Bakri Dt. Rajo Sampono
Baharuddin Kari Basa
Hasan Basri Sulthany
Naimah Jambek
H. Syarifah

Beberapa kali badan ini mengadakan rapat-rapat di Surau Inyik Jambek dan di rumah Haji Mansur Daud Datuk Palimo Kayo, membicarakan bagaimana meng-usahakan berdirinya satu Rumah Sakit Islam di daerah ini. Berkenan dengan telah lahirnya badan ini,

Bapak Buchari Tamam menuliskan suratnya antara lain ;
Jadi dengan sendirinya, pekerjaan ini haruslah dihadapi sungguh-sungguh di Bukitinggi.
Tentulah dalam pekerjaan panitia atau badan yang permanen untuk ini apa sebagai perwakilan Yarsi dan lain-lain – saudara-saudara akan mendudukkan teman-teman kita yang betul-betul dapat bertekun untuk ini dengan minat dan bakatnya yang betul menjurus kearah masalah kesehatan,

Sebagaimana pengolahan terhadap soal-soal politik diurus pula oleh teman-teman seperti diatas sebagai dilaksanakan oleh saudara H. Anwar sekarang, dalam mengolah perkembangan politik.

Mudah-mudahan panitia sementara Lembaga Kesehatan Da’wah pimpinan H. Anwar yang telah sampai beritanya kepada kami dapat mewujudkan formasi sebagai diatas yang menjadi harapan teman-teman dan pemimpin-pemimpin yang meminati soal ini di Jakarta.
Seimbang hendaknya pengolahan antara masalah politik dengan masalah sosial ini, yang masing-masing tentu tergenggam ditangan yang terpisah pula.

Dalam beberapa kali rapat itu, hanya satu yang dapat diputuskan bahwa
“Perlu dibangun sebuah Rumah Sakit Islam dalam rangka Dakwah Islamiyah”.
Di Jakarta memang sudah berdiri Yayasan Rumah Sakit Islam (YARSI) Jakarta dibawah pimpinan Dr.Ali Akbar, Dr.Ahmad Kusnadi, dan lain-lain.

Setelah melakukan pembicaraan-pembicaraan, dirasakan sekali perlunya ada tenaga Ahli yang akan menggarap secara Tehnis, apalagi untuk ber-konsultasi dengan Pemerintah Daerah dan badan-badan lain. Akhirnya Lembaga Kesehatan Dakwah menulis surat kepada Bapak DR. Mohamad Natsir, meminta supaya dikirim seorang tenaga ahli untuk menggarap usaha besar ini.

Untuk memudahkan jaringan yang sudah ada, Bapak DR. Mohamad Natsir dari awalnya mengikutkan pihak Yarsi Djakarta dalam memberikan sumbang pikiran.
Hal ini terbaca dalam surat Bapak Buchari Tamam, antara lain; “17 Juli 1968, di Jakarta Bapak DR. Mohamad Natsir dan kawan-kawan telah menemui Dr. Ali Akbar dan teman-temannya dari Yayasan Rumah Sakit Islam (Yarsi). Mereka semua sudah menyatakan kesediaan-nya untuk membantu usaha kita ini dengan sungguh-sungguh. Dengan kapal Batanghari besok (19 Juli 1968) akan keberangkat Sumatera Barat Bapak Eziddin SH. sebagai utusan dari Jakarta, untuk menemui saudara saudara dalam rangka Rumah Sakit ini."

Pengurus Yarsi tidak keberatan kalau nama Yarsi dipakai disini sebagai mendirikan perwakilan atau cabang di Bukittinggi. Pendeknya saudara-saudara usahakanlah sungguh-sungguh segala sesuatu yang dibuat disini, untuk antara pemancing perhatian dari perantauan. Kirimilah kami selalu perkembangan hal ini walaupun kecil,untuk bahan penggarapan kami di Jakarta. Demikian surat Bapak Buchari Tamam

Segera pula Bapak DR. Mohamad Natsir mengirim Bapak Ezzeddin SH. ke Padang, dengan tugas-tugas menyambung tangan Lembaga Kesehatan Dakwah, membangun Rumah Sakit Islam di Sumatera Barat. Sesampainya Bapak Ezzeddin, SH. di Sumatera Barat dari Jakarta, setelah berkonsultasi dengan Lembaga Kesehatan Dakwah di Bukittinggi, maka usaha ini sepenuhnya kepada Bapak Ezzeddin, SH.

Bapak Buchari Tamam, selaku sekretaris Dewan Dakwah menuliskan surat kepada Bapak Ezzeddin SH selaku Panitia Persiapan Lembaga Kesehatan Dakwah Sumatera Barat.
Surat tersebut, berisikan beberapa informasi dan tindakan yang perlu disegerakan dalam mewujudkan Rumah Sakit Islam Sumatera Barat ini,antara lain ;
Malam tanggal 1 Agustus 1968 bertempat di rumah Pak Natsir telah berlangsung satu pertemuan untuk membicarakan sekitar kemungkinan pem-bangunan Rumah Sakit Islam di Bukittinggi.

Tampaknya hadir antara lain dalam rapat tersebut Dr. Halim, Dr. Asri Rasad, Dr. Hasnil, Dr. Jurnalis Uddin, Komodor Drs. Muhamad Kamal Apotik Guntur, Adnus Apotik Pancoran, Juniar Zainal Zein Apotik Santa, Dr. Rasidin, SM Sjaaf, Dra. Kartini, Rustam Gani, SH dan lain-lain. Rapat dipimpin langsung oleh Pak Imam (Bapak DR.Mohamad Natsir,pen.) sendiri. Dari kalangan pemuka Kurai hadir engku Datuk Asjrul Sjamsuddin.

Sesudah melakukan pembicaraan dan penilaian terhadap perkembangan di Bukittinggi, maka kesimpula-nya setuju semua anggota rapat untuk ikut mengolah kemungkinan berdirinya sebuah Rumah Sakit Islam di Bukittinggi.

Bahkan Dr. Rasidin mengusulkan supaya yang dibuat di Bukittinggi itu Rumah Sakit Islam Pusat. Dengan arti harus ada sambungannya untuk men-capai radius yang lebih jauh. Dengan menyarankan rumah sakit pusat ini mempunyai klinomobil yang dapat melakukan operasi keluar kota Bukittinggi sehingga dapat mencapai jarak yang lebih jauh. Untuk ini maka dibentuklah dua panitia kecil masing-masing:

1. Panitia teknis yang akan memikirkan dan merumuskan daftar usaha sampai kepada teknik pelaksanaannya yang terdiri dari saudara Dr. Hasnil, Dr. Asri Rasad dan Dr. Jurnalis Uddin. Panitia ini mengadakan sidangnya pada tanggal 14 Agustus 1968.

2. Panitia dana yaitu yang akan memikirkan bagaimana dapat mengumpulkan bantuan berupa uang dan alat-alat, obat serta yang lain-lain, yang terdiri dari saudara Drs. Komodor M. Kamal, Adnus dan Juniar Z. Zen. Panitia kecil ini berapat tanggal 21 Agustus 1968.

Kedua panitia ini dibawah pimpinan Pak Imam (Bapak DR. Mohamad Natsir) langsung.
Bapak Prof. DR. Bahder Djohan yang dalam rapat tersebut tidak bisa hadir karena kesehatan, menyampaikan bahwa, dia tahu benar rencana Pak Dr. Mohamad Djamil, almarhum, memang dijuruskan kesini dulunya, kepada suatu rumah sakit yang lengkap dan modern. Mungkin – kata beliau – Sitawar Sidingin itu telah berisi pula dengan instrumen yang lengkap. Karenanya beliau menyarankan bagaimana kalau Sitawar Sidingin ini diambil over dan dilanjutkan pelaksanaan cita-citanya. Kalau perlu dengan peng-gantian harga – katanya.

Mengenai ini, maka teman-teman meminta kiranya Kanda Ratnasari akan dapat melakukan penjelajahan lebih dahulu dengan mengirim kabar bagaimana hasilnya.”

Dengan keinginan dan pengertian yang sama antara Bapak Ezzeddin, SH dan pimpinan BKPUI, maka cita-cita bersama mendirikan Rumah Sakit Islam ini menjadi cita-cita bersama dan diusahakan bersama. Dengan pedoman itu, Beliau rintis usaha ini di Padang, pertama sekali berunding dengan Badan Kontak Perjuangan Umat Islam (BKPUI) Sumatera Barat.

BKPUI, adalah suatu badan independen yang lahir sebagai tuntutan zaman menyambut orde baru.Suatu himpunan dari segenap organisasi Islam yang anti komunis di Sumatera Barat. Badan yang memiliki keinginan besar membangun Ranah Minang. Memiliki visi yang sama mengangkat harga diri Sumatera Barat dan diketuai oleh Bapak Kolonel Haji Hasnawi Karim. Kemudian, dalam perjalanan sejarah daerah Sumatera Barat,
Bapak Haji Hasnawi Karim memegang banyak jabatan, selain dari Rektor IAIN Imam Bonjol, juga sebagai Kepala Kantor Wilayah Departemen Agama Propinsi Sumatera Barat, dan salah seorang pendiri Yayasan Rumah Sakit Islam Sumatera Barat.

Dorongan semangat selalu menyertai para pengambil inisiatif di Sumatera Barat, baik datangnya dari perantauan, dan dari Bapak DR. Mohamad Natsir, yang menuliskan surat ;
“Tentang usaha kami di Jakarta untuk menyantuni persiapan rumah sakit Islam di Bukittinggi sudah ditulis oleh Sdr. Buchari, 3 hari yang lalu dikirimkan dengan kapal terbang, tentang hasil usaha kami itu, Isya Allah dalam waktu yang singkat kami akan kabarkan lagi. Sekianlah. Wassalam, Moh. Natsir ” .

Dari keterpaduan ini lalu diadakan kontak dengan Pemerintah Daerah Propinsi Sumatera Barat, melalui Bapak Gubernur Sumatera Barat Prof. Harun Zain bersama Muspida dan Panglima Kodam III/17 Agustus, Pangdak Kolonel Polisi Adam Syamsul Bahri dan juga dengan Jawatan Kesehatan atau IKES TK-I Propinsi Sumatera Barat, yang waktu itu di-pimpin oleh Bapak DR. Basyaruddin.

Selain para pejabat itu, maka peran para pengusaha daerah Sumatera Barat, para dermawan dan seluruh lapisan masyarakat dari segenap penjuru Ranah Minang ikut mendukung cita-cita ini.

Membentengi umat LANGKAH AWAL RUMAH SAKIT ISLAM IBNU SINA YARSI SUMATERA BARAT

2011-02-19T19:59:00.000-08:00

Suatu lembaga seperti Rumah Sakit Islam Ibnu Sina sebagai proyek umat senyatanya tiang-tiangnya telah dipancangkan para perintis.Sejak langkah awal sejarah berdirinya telah menempuh perjalanan berliku. Para perintis dan pemrakarsa dalam mewujudkan usaha besar dan mulia ini, telah melalui bermacam rintangan pula.

Tentu saja bukti yang terserak dibekas perjalanan sejarah berdirinya tidak bisa dilupakan begitu saja. Amatlah penting untuk menyadari bahwa lembaga ini umurnya akan lebih panjang dari usia para perintisnya. Ini telah terpateri menjadi cita-cita pertama, agar proyek umat ini dapat hidup sepanjang masa.

Walau di karenakan perputaran masa, dan sudah menjadi sunnatullah akan selalu pula berpindah tangan dari generasi demi generasi. Namun, tidak pula mustahil disatu waktu, maksud dan tujuan pertama dari para pejuang perintisnya dapat saja tersimpangkan.

Karena itu, hubungan kelembagaan di antara badan-badan yang erat terkait oleh gerak dan gita serta menjadi cikal bakal lahirnya Rumah Sakit Islam ini, tidak boleh terlupakan. Baik itu secara di sengaja maupun tidak.

Setiap pengelola disepanjang masa, mestilah menyesuaikan pola pengembangan aplikatif dengan benang hijau yang mempertemukan nawaitu gagasan pemikiran perintis pendiri dan blue print.

Zaman selalu bisa berubah, musim boleh saja berganti. Landasan idiil yang menjadi pendorong berdirinya rumah sakit ini, telah berumur lama sekali, yaitu berurat kehati umat dalam menuju Redha Allah.

Pesatnya Gerakan Missi Baptis

DR. Mohamad Natsir sejak 1962 berada dalam karantina politik Orde Lama. Di tahun 1967 barulah dibebaskan. Langkah pertama yang dilakukan oleh para pemimpin umat adalah memulai gerak baru dengan mendirikan Yayasan Dewan Dakwah Islamiyah Indonesia di Jakarta. Dewan Dakwah ini bermarkas di Masjid Al-Munawwarah Kampung Bali I Tanah Abang. Untuk meluaskan geraknya, dengan membentuk perwakilan-perwakilan di seluruh Propinsi di Indonesia.

Selama Juni-Juli 1968, Bapak DR. Mohamad Natsir berkunjung ke Ranah Minang yang disambut oleh seluruh lapisan masyarakat Sumatera Barat. Beliau dipanggil dengan sebutan “ Orang Tua Kita “.

Selain rindu mengunjungi kampung halaman yang memang sudah lama terpaksa dipisahkan dari kehidupan oleh dinding karantina, maka Bapak DR. Mohamad Natsir pulang ke Sumatera Barat, waktu itu, adalah atas undangan Gubernur Harun Zain.

Tugas yang diemban, menghidupkan kembali jiwa umat dengan membangun kampung halaman.
Pada kesempatan ini diresmikan Dewan Dakwah Islamiyah Indonesia Perwakilan Sumatera Barat, yang untuk pertama kalinya berkantor di Masjid Nurul Iman Padang.
Peresmiannya dilaksanakan pada 15 Juli 1968 di Gedung Nasional Bukittinggi.
Kunjungan ke Padang ini, juga ditujukan untuk meninjau perkembangan Yayasan Kesejahteraan yang Beliau gerakkan dari balik dinding Karantina.
Disamping itu, dirasakan sangat penting untuk bersilaturrahmi langsung dengan masyarakat Sumatera Barat.

Yang paling utama adalah memulai langkah baru membangun kembali daerah ini. Merapatkan kembali jama’ah untuk menghadapi hari depan Umat Islam di Ranah Minang ini.

Sumatera Barat di kala itu, terutama di Bukittinggi sedang gigih bergerak menentang ber-dirinya Rumah Sakit Baptis di Bukittinggi.

Usaha Yayasan Baptis ini di mulai dengan membeli tanah di Parak Tinggi diantara Kampung Aur Kuning dan Ateh Tambuo. Missi Baptis mengkampanyekan di luar negeri melalui penerbitan buku kecil berjudul “ My Land of Sumatera “. Usaha missi Baptis digagalkan oleh Ninik Mamak Kampung Tarok dengan memegang tangan pemilik tanah. Tapi mereka tidak berhenti.

Usaha Baptis ini berpindah dari Ateh Tambuo ke Parak Kongsi di desa Bukit Apit Puhun. Kemudian di kampung Mandiangin, lanjut keluar angin di tepi jalan ke Bukit Ambacang.

Semuanya dapat digagalkan oleh kesatuan gerak, Alim Ulama dan pemuka masyarakat Bukittinggi.

Sementara itu Misi Baptis sudah pula membuka Poliklinik dengan menyewa sebuah rumah di Kampung Mandiangin yang ramai dikunjungi masyarakat karena layanannya dengan biaya yang murah.

Layanan Misi Baptis di poliklinik ini diserta dengan meletakkan buku-buku saku kecil kutipan Alkitab, ajaran Kristen Baptis.

Upaya ini dimaksudkan mereka untuk dibaca sambil menunggu giliran berobat dan dianjurkan pula untuk dibawa pulang oleh pasien yang datang berobat.

Gerakan missionaris ini tercermin pada Anggaran Dasar Yayasan Baptis tersebut antara lain bahwa usaha sosial kemanusiaan ini adalah dalam rangka penyebaran Injil ke daerah ini.

Majelis Ulama Sumatera Barat yang lahir di Masjid Jamik Birugo, sebagai kelanjutan dari Majelis Ulama Kota Bukittinggi mencoba sekuat daya memberikan pengertian kepada masyarakat, untuk selalu harus berhati-hati terhadap upaya pemurtadan yang dilakukan pihak zending ini.

Disusul kemudian dengan meminta kepada Pemerintah supaya izin mendirikan Rumah Sakit Baptis (Rumah Sakit Immanuel) ini tidak diberikan.

Kecemasan terhadap gerakan Rumah Sakit Missi Baptis ini, juga menyebabkan Bapak DR. Mohammad Natsir, sekembalinya dari kunjungan keliling di Sumatera Barat menuliskan sepucuk surat kepada para ulama.

Sesampai Beliau di Jakarta, menulis pula sepucuk surat yang di alamatkan kepada Buya H. Fachruddin Hs Datuk Majo Indo.

Diantara isi surat itu Bapak DR. Mohamad Natsir menuliskan beberapa catatan selengkapnya sebagai berikut; “Dalam perjalanan saya berkeliling di Sumbar ada satu hal yang menarik perhatian saya, tetapi waktu itu tak ada kesempatan bagi saya untuk memikirkannya lebih mendalam, apalagi untuk membicarakannya dengan taman-teman kita secara bertenang.
Oleh karena itu baiklah saya tuliskan, agar dapat dipikirkan bersama diantara teman-teman kita yang akrab, yang bertanggung jawab (“bakorong-ketek”).
1. Ada persoalan rumah-rumah rakyat, yang sedang ditempati oleh anggota tentara.
Rakyat meminta rumah-rumah mereka kembali. Terutama di Agam.
2. Pihak Pemerintah bukan tidak mau mengembalikan akan tetapi, kemana anggota tentara akan ditempatkan, oleh karena belum ada asrama.
Bukan pula tidak mau mendirikan asrama, akan tetapi biaya pembangunan tidak ada.
3. Akibatnya : Pihak masyarakat merasa tidak puas oleh karena didesak oleh soal-soal sosial, seperti soal keluarga yang hendak pulang dari rantau, soal anak kemanakan yang hendak dikawinkan, dan hal-hal semacam itu yang menghendaki perumahan”.
Mengenai pergerakan Missi Baptis ini, diingatkan bahwa zending ini tidak berdiri sendiri. Gerakan ini merupakan mata rantai panjang dari satu Gerakan Kristenisasi Internasional. Didukung oleh dana dan program rinci. Berupa wabah Pemurtadan. Maka usaha yang dilakukan oleh masyarakat Bukittinggi dan Sumatera Barat menjadi sangat penting. Mengharapkan dari pemerintah saja rasanya tidak cukup.

Terbukti dari Surat Keputusan Menteri Agama Republik Indonesia No.54 tahun 1968, tidak diacuhkan oleh misi Kristen di Indonesia. Artinya keputusan pemerintah ini tidak dianggap oleh pihak Kristen sesuatu yang mestinya dipatuhi. Maka, kekuatan umat perlu digalang dalam membentengi diri dan kampung halaman, agar tepian orang Minang tidak sempat hanyut.

Mengenai usaha kristenisasi dari missi Baptis ini, Bapak DR.Mohammad Natsir menulis sebagai berikut ;
Di Bukittinggi ada agen dari missie asing Baptis, yang mempunyai banyak uang. Bisa mendirikan sekolah, rumah sakit, gereja, asrama, apa saya. Dan taktik-srategi yang mereka tempuh sekarang ini, dalam kampanye Kristianisasi mereka dimana-mana, tentu juga di Sumbar ini, ialah menggunakan keunggulan mereka dibidang materie dan alat-alat modern itu, untuk mendapatkan satu basis operasi mereka ditengah-tengah umat Islam.
Apalagi di tempat yang “strategis”, seperti ditengah-tengah masyarakat Aceh, masyarakat Bugis, masyarakat Kalimantan, masyarakat Pasundan dan masyarakat Minang dengan “adat nan basandi syara’- syara’ basandi Kitabullah” itu.
Dalam rangka ini mereka akan selalu melakukan segala macam daya upaya, secara gigih.
Tidak bosan-bosan, dan tidak malu-malu.
Apabila mereka mengetahui bahwa ada suatu kesulitan sosial ekonomis seperti itu, mereka tak akan ragu “mengulurkan tangan” untuk “memecah-kannya”.
Asal dengan itu mereka mendapat basis yang permanen, untuk operasi mereka dalam jangka panyang. (Bak Ulando minta tanah !).

Untuk ini mau saya apa yang dikehendaki.
- Mau rumah sakit?
Mereka bikinkan rumah sakit yang up-to-date.
- Mau asrama?
Mereka bikinkan.
- Mau kontrak atau perjanyian yang bagaimana?
Mereka bersedia teken…

Dipulau Sumba rakyat memerlukan air.
Pemerintah belum sanggup mengadakan jaringan irigasi dan saluran air minum. Mereka bangun jaringan irigasi dan saluran air minum itu.
Di Flores rakyat menghajatkan benar hubungan antara pantai ke pantai, sedangkan pemerintah belum sanggup memenuhi keperluan rakyat itu?

– Mereka adakan hubungan itu dengan kapal motor-motor kecil.
Memang Flores, Sumba dan Timor (Kupang) merupakan satu mata rantai yang penting sekali dan satu rantai yang membelit dari Pilipina (Katholik). Manado, Toraja, Ambon, dan Nusatenggara Timur.

Demikian pula di sebelah Barat rentetan pulau-pulau di Lautan India sebelah Barat Sumatera Barat, Mentawai sampai ke Lampung.

Akan tetapi semua kegiatan mereka dalam menyempurnakan rantai ini dan menumbuhkan basis-basis ditengah-tengah kepulauan Sumatera, Jawa, dan Kalimantan dilakukan dengan mengatas namakan peri-kemanusiaan semata-mata dan membantu membangun “Indonesia yang modern”.

Saya kuatir, kata Bapak DR. Mohamad Natsir,

kalau-kalau mereka sudah berpikir kearah itu, dalam rangka mencari jalan lain, setelah rencana yang semula sudah terbentur.
Kalau mereka berfikir dan melangkah kearah itu maka mereka akan dengan sekaligus bisa memperoleh posisi yang lebih kuat dari yang telah sudah. Mereka akan dapat meng-adu golongan-golongan yang tidak setuju dengan :
a. Keluarga-keluarga yang ingin lekas rumahnya di-kembalikan.
b. Pihak Tentara (Pemerintah) yang ingin lekas memecahkan soal asrama.
c. Golongan-golongan dalam masyarakat yang ingin mendapatkan tempat berobat yang moden, lebih modern dan rapi, daripada rumah sakit pemerintah yang sudah ada di Bukittinggi sendiri.
Mereka ini akan bertanya-tanya kenapa kita harus menolak satu amal dari Baptis itu, yang ingin membantu kita secara cuma-cuma?
Bukankah itu fanatik namanya?
Akibat-akibatnya akan timbul lagi pergolakan antara pro dan kontra dalam masyarakat Minang. Ini akan melumpuhkan kembali semangat pembangunan yang sudah ada sekarang ini, semangat keseluruhan.

Keputusan Menteri Agama No. 54 tahun 1968 itu, mendasar sekali sikap tidak-setujunya terhadap pendirian rumah sakit Baptis itu, atas kekuatiran akan timbul pertentangan.

Pertentangan antara golongan agama di Sumatera Barat yang dapat mengganggu ketertiban dan keamanan, apabila rumah sakit Baptis itu diteruskan mendirikannya.
Akan tetapi sebenarnya, sebelum itupun, per-tengkaran antara pro dan kontra sudah akan bisa mengganggu apa yang disebut ketertiban dan keamanan itu. Sekurang-kurangnya banyak yang bertubrukan.

Banyak perasaan yang akan tersinggung. Banyak emosi yang akan berkobar.
Sekali lagi.

Ini semua akan melumpuhkan semangat pem-bangunan Minang secara keseluruhan yang berke-hendak kepada ketenteraman jiwa dan kebulatan hati.

Alangkah sayangnya !
Baru melangkah, ka-tataruang pulo !….

Bapak DR. Mohamad Natsir mengarahkan agar umat melakukan berbagai upaya secara nyata, melalui perkuatan hubungan kerja sama dalam mengangkat amal yang baik.
Menyatukan visi dan aksi antara masyarakat dan pemerintah.
Tidak semestinya masyarakat digiring melawan kepada pemerintah. Bapak DR. Mohamad Natsir di-antaranya menuliskan arahan Beliau
Bagai mana caranya, mengelakkan musibah ini?

Saya pikir-pikir ini bisa, apabila kita meng-hadapi ketiga-tiga persoalan itu secara integral, yaitu soal:
a. Rumah masyarakat yang sedang ditempati oleh anggota tentara,
b. Soal asrama untuk tentara,
c. Soal kekurangan Rumah Sakit yang bermutu lebih baik.

Yaitu dengan menjadikan pembangunan asrama tentara, dan mendirikan Rumah Sakit Islam. Atau setidaknya peningkatan mutu Rumah Sakit Bukittinggi sebagai “proyek bersama antara pemerintah dengan masyarakat”.

Sepintas lalu memang “aneh” kedengarannya.
Tapi apabila yang aneh ini kita laksanakan akan besar sekali manfaatnya.
Dalam arti politis kita dapat menunjukkan bahwa kita dapat mempererat hubungan antara pemerintah dengan rakyat atas dasar yang sehat dan menghilangkan kesan bahwa kita hanya bisa menolak saja akan tetapi juga sanggup menunjuk-kan jalan alternatif yang lebih baik.

Dari sudut sosial kita dapat mengatasi kesulitan daripada sebagian masyarakat kita yang memerlukan sangat rumah mereka kembali.
Dari susut membentengi Agama dengan itu kita dapat lebih tegas dan radikal mengatakan kepada missie-missie asing itu :

“Kami orang Islam tidak memerlukan tuan-tuan datang kesini”.

Haraplah hal ini dicoba bersama-sama dipikirkan.
Mungkin move yang “aneh” ini tidak akan begitu aneh, bila kita memperhatikannya. Bagaimana Dandim Padang umpamanya dapat membuka kunci hati dan kekuatan rakyat untuk meringankan beban pembuatan parit pantai laut, dengan bantuan batu dan pasir. Bagaimana viaduct Saruaso dapat dibangun dengan ongkos yang jauh lebih murah daripada kalkulasi secara modern, dan bagaimana Bupati Pasaman bisa menyelenggarakan kurang lebih 80 proyek irigasi dan sebagainya, dan sebagainya… Bisakah, sekarang umpamanya kita meminta kepada Penguasa (Militer dan Sipil) di Sumbar, untuk merencanakan berapa biaya yang diperlukan untuk asrama tentara itu menurut kalkulasi yang normal. Yakni asrama yang mencukupi syarat. Walapun tidak semewah yang mungkin akan ditawarkan oleh Baptis itu.

Berapa prosenkah kiranya yang dapat dicarikan oleh Pak Gubernur Sumbar sebagai sumbangannya Pemerintah Tingkat - I untuk maksud tersebut. Sesudah itu berapakah kiranya yang dapat di-kumpulkan secara suka rela dari masyarakat, berupa sumbangan bahan-bahan dan tenaga? Kemudian restan kekurangannya, dipintakan dari Hankam Pusat di Jakarta. Kata orang yang tangannya sudah berisi lebih tajam. Begitulah diantara jalan pikiran Bapak DR. Mohamad Natsir untuk dijalankan di Sumatera Barat.

Tujuannya sangat jelas membangun dengan berurat kehati umat. Suatu kelaziman semata didalam perjalanan sejarah, bila bertemu dua kepentingan, akan melahirkan setuju atau menolak. Bahkan kesetujuan atau ketidak-setujuan itu tidak selamanya pula berada dalam satu kerangka yang sama. Namun, keteguhan prinsip dalam menghadapi para penggerak dan pendukung gerakan Kristenisasi, merupakan sesuatu yang tak boleh ditawar-tawar.

Menentang gerakan Kristenisasi, bukan sebuah kemasan agama Islam semata. Tetapi, lebih didorong oleh kesadaran dan kecintaan warga masyarakat yang menjadi anggota suatu negara.
Gerakan kristenisasi, melalui pemaksaan dan bujukan agama ini seharusnya dilihat sebagai bahaya yang dapat mengundang pertentangan dikalangan masyarakat bawah. Ujungnya bermuara kepada hancurnya kesatuan dan persatuan dikalangan warga negara Republik Indonesia. Atau sisi lain yang paling berbahaya, adalah hilang kepercayaan masyarakat kepada penguasa.

Bapak DR. Mohamad Natsir memang dikenal sebagai pemimpin umat yang bila mengerjakan sesuatu tidak pernah setengah-setengah. Sinyalemen ini terbaca dari peristiwa yang berkembang di Jakarta, sesuai berita yang disampai-kan Bapak Buchari Tamam kepada Panitia Pengambil Inisiatif Badan Pembangun Rumah Sakit Islam Sumatera Barat Bukittinggi .

Diantara lain, “ Bapak DR. Mohamad Natsir sendiri telah pula mencari hubungan langsung dengan orang-orang di kedutaan Amerika yang langsung pula akan menghubungkan beliau dengan wakil Baptis untuk Indonesia di Jakarta.

Bapak DR. Mohamad Natsir dalam hal ini menitik beratkan kepada masalah sikap seorang warga Amerika kebetulan jadi zending Baptis, yang mencoba merayu seorang alat negara Republik Indonesia (dalam hal ini seorang Komandan Korem) untuk melawan kepada putusan pemerintah tertingginya (dalam hal ini Menteri Agama dengan keputusannya melarang pembangunan rumah sakit/gereja Baptis di Bukittinggi).
Jadi hal ini dibawa kebidang politik, dimana yang jadi sasaran utamanya ialah Baptis.

Dengan arti, supaya hindarkan menjadi Korem itu menjadi lawan kita, bahkan kalau dapat dicoba menyelamatkannya sehingga dapat kita rangkul kembali.
Sesuai dengan surat-surat Bapak DR. Mohamad Natsir selama ini.
Masalah Baptis adalah masalah umat dan Ranah Minang. Sejak lama daerah ini sudah menjadi incaran dari gerakan kristenisasi. Karena itu, gerakan kristenisasi tidak semata isu agama,akan tetapi lebih bersifat politik dan konspirasi internasional jua.

Suatu obsesi kalangan Kristen ialah menguasai Ranah Bundo ini. Bila Ranah Minang dapat di masuki, maka berartilah seluruh Indonesia sudah dikuasai.

”Setelah memperhatikan perkembangan terakhir di Sumbar yang mengenai Baptis, maka:
1. Perlu kita sadari bahwa keputusan Menteri Agama No. 54 adalah didasarkan kepada konsederans sbb :
“……..bila pelaksanaan Pendirian Gedung Rumah Sakit Baptis di Bukittinggi diteruskan akan menimbulkan pertentangan golongan Agama yang dapat mengganggu ketertiban dan keamanan umum” (lihat surat keputusan Menteri Agama No. 54/1968 tgl 23 Maret 1968).

Bapak DR.Mohamad Natsir memberikan catatan khusus dalam surat itu, antara lain
Hendaknya jangan di-tengah jalan kita mengelak sedemikian rupa sehingga menimbulkan kesan bahwa soalnya bukan kita dengan Baptis, akan tetapi soal Menteri Agama dengan Korem, sehingga persoalan-nya menjadi kabur.
Sebagaimana terang sasaran utama ialah Missi Asing Baptis itu sendiri yang menjadi biang keladi dari semua kesulitan.

Dalam hal ini, maka adalah kewajiban kita di Bukittinggi sekarang ini memberikan dekingan yang kuat kepada Menteri Agama Republik Indonesia. Dengan segala macam bukti, suara dan perbuatan. Hangat-hangatkan masalah ini selalu. Karena itu “jangan kita memindahkan sasaran dari Baptis kepada pihak lain”

Menurut penyelidikan, Baptis itu bukan anggota Dewan Gereja Indonesia (DGI). Mereka berasal dari Amerika Serikat sebelah Selatan dan dikalangan organisasi missi asing terkenal sebagai satu kelompok missi yang suka bekerja secara yang tidak wajar didorong fanatismenya.

Syukurlah adanya keputusan dari rapat tanggal 29 Juli 1968 di Bukittinggi antara ketua-ketua Parpol/Ormas-ormas Islam, BKUI dan lain-lain, yang sudah menghasilkan tiga keputusan itu.
Keputusan ini memperkuat kembali kedudukan Menteri Agama.

Menduduki Ranah Minang oleh pihak agama lain selalu akan diawali dengan menghancurkan atau setidak-tidaknya melemahkan peranan dari adat basandi syarak, syarak basandi Kitabullah.

Pandangan seperti inilah yang disampaikan oleh Bapak Bukhari Tamam kepada HMS.Tuanku Suleman. “Setelah dibaca berulang-ulang dialog antara Buya H. Dani cs dengan Korem timbullah suatu perasaan dan pengertian dari kami seakan-akan dalam persoalan ada kemunduran sikap dan pendirian dari pihak kita terhadap kebijaksanaan selama ini dalam menghadapi beleid Korem itu. Hal ini perlulah dipahami benar-benar, karena salah-salah mengeluarkan pendapat nantinya barisan kita bisa jadi berantakan.

Pergeseran situasi dari penjelasan ini, bisa menyebabkan nantinya Menteri Agama menyorotkan pandangan pertanyaan, yang menyebabkan beliau jadi merobah penilaian terhadap Ranah Minang. Dianjurkan supaya masyarakat dan para pemimpin di Ranah Minang agar selalu menjaga kompas pendirian menurut garisnya. Karena, seluruh rakyat menentang dan kegiatan Baptis di Sumatera Barat (Bukittinggi). Tantangan ini disampaikan secara berjanjang naik bertangga turun sampai kepada Menteri Agama. Berdasar suara itu demi keamanan dan kerukunan umat maka Menteri Agama mengeluarkan keputusan” .

Pokok soal disini adalah rakyat yang menolak Baptis dan sikap ini harus terus dijalankan, tidak boleh dikendorkan, tidak boleh di-annemer-kan kepada Menteri Agama dan lain-lain, tetapi harus tetap bernyala dalam dirinya sendiri.
Mungkin karena kekendoran inilah agaknya Korem dapat menyakinkan Panglima Kodam bahwa suara yang menolak Baptis ini hanyalah dari segelintir manusia saja, sehingga Panglima ikut-ikut pula memberi izin Baptis itu”.

Catatan kaki ;

Sekarang Gedung DPRD Kotamadya Bukittinggi.

Sekarang dijadikan Kampus Fakultas Hukum Muhammadiyah di Bukittinggi.

Buya Fachruddin Hs.Datuk Majo Indo, adalah salah seorang dari pengurus Dewan Dakwah Islamiyah Indonesia Perwakilan Sumatera Barat yang baru diresmikan 15 Juli 1968 di Bukittinggi. Surat Bapak DR. Mohamad Natsir kepada Buya Datuk Majo Indo, bertarikh Jakarta 20 Juli 1968. (Dokumentasi, yang diserahkan oleh Buya Datuk Majo Indo kepada penulis).

Surat Pak Natsir kepada Buya Fachruddin Hs. Dt.Majo Indo, Jakarta tgl.20 Juli 1968.

Ibid. surat tgl.20 Juli 1968.

Surat Bapak Buchari Tamam kepada Panitia Persiapan tgl.28 Juli 1968.

Peristiwa ini nampaknya mungkin berlarut-larut, tertimbang kepada sikap Pangabean yang dengan tiba-tiba memindahkan Poniman ke Ambon, menempatkan kepala staf kodam III seorang Kristen, dan panglimanya seorang perwira dari Diponegoro.
Kelanjutannya dari kebijaksanaan Poniman menyerahkan masalah ini ke Jakarta juga bisa berpanjang-panjang pula, sebab kalau hal ini diserahkan ke Panglima AD, yang menyambutnya Pangabean seorang Kristen yang sangat setia kepada agamanya, dan kalau diserahkan kepadan HANKAM yang akan menyambutnya Letnan Jenderal Kartakusuma seorang perwira Islam yang baik pula.

Kata Bapak DR. Mohamad Natsir, “Hal ini saya telah minta perhatian dalam surat saya tgl 23 Juli yang lalu dalam pasal II. Ini berarti bahwa apabila tidak ada lagi tantangan dari masyarakat sendiri terhadap rencana Baptis itu maka gugurlah alasan bagi keputusan itu. Oleh karena itu perlu dijaga supaya jangan tibul kesan bahwa soal ini adalah soal Menteri Agama sendiri.
Jadi kata-katanya yang tercantum dalam penjelasan Pak H. Anwar cs tgl 27 Juli itu dalam pasal II seperti :
“..maka persoalan uang terjadi sekarang bukan persoalan Alim-Ulama dan Ninik-mamak lagi, tetapi adalah persoalan Militer (Korem 032) dengan keputusan Menteri Agama Republik Indonesia di Jakarta”.
Ucapan macam itu sebenarnya melemahkan posisi Menteri Agama dalam persoalan ini.

Makna dalam surat Bapak DR. Mohamad Natsir tgl. 23 Juli 1968. Dalam surat itu saya (DR. Mohamad Natsir, pen.) juga sarankan supaya antara lain kita baiknya mengatakan terus terang kepada Baptis supaya dia membatalkan rencananya sama sekali. Terserahlah kepada pertimbangan teman-teman disini apakah langkah itu baik untuk dikerjakan atau tidak,

Kutipan surat Bapak DR. Mohamad Natsir kepada Pak Dt. Panglimo Kayo, Mak Angku (MS.Tuanku Suleman, pen.), Sdr. Eziddin, Kak Ratna dkk, Di Padang, tanggal Jakarta 12 Agustus 1968

Bapak DR. Mohamad Natsir berharap keputusan-keputusan tersebut beserta konsederans dan penjelasannya dikirimkan langsung dengan pos kilat tercatat kepada K.H.A. Dachlan Menteri Agama Republik Indonesia di Jakarta, tembusannya kirimkan kepada saya (Bapak DR.Mohamad Natsir,penulis). Apakah keputusan itu sudah disiarkan di surat kabar? Kalau sudah harap surat kabarnya kirimkan dua lembar.

Surat Bapak Bukhari Tamam dari Jakarta 9 Agustus 1968 kepada HMS Tuanku Suleman (Datuk Tan Kabasaran). Seakan-akan dari pembicaraan Buya H. Dani Cs itu terhadap kebijaksanaan Korem yang lama ini, yang jadi penantangnya ialah rakyat banyak – sejak dari alim ulama, DPRGR, Ninik mamak – ternyata tidak disebut-sebut lagi, dan yang ditonjolkan hanyalah keputusan Menteri Agama, sehingga ada penanggapan seakan Menteri Agamalah yang jadi penantang kebijaksanaan itu berdasarkan gugatan-gugatan rakyat sebagai yang dihebohkan selama ini. (Dokumentasi penulis).

Sesudah keputusan Menteri Agama maka Baptis telah membujuk seorang alat negara untuk membuat kebijaksanaan yang bertentangan dengan keputusan Menteri Agama itu sehingga terjadilah adanya seorang perwira menentang putusan pejabat tertinggi.

MAULIDUR RASUL

2011-02-09T16:30:00.001-08:00

MAULIDUR RASUL

Oleh: H.Mas’oed Abidin

Memperingati “maulidur-rasul” sering di bicarakan banyak orang saat ini. Bacalah Wahyu Allah bahwa Muhammad Rasulullah SAW[1] adalah “Rahmat bagi seluruh alam” (QS.21,Al-Anbiya’,ayat 107), yang menjadi “uswah hasanah” yakni suri ketauladanan yang teramat sempurna (QS.33, Al-ahzab:21), di utus sebagai “nabi yang terakhir” (QS.33:40) untuk melakukan perubahan menyeluruh bagi kehidupan manusia yang waktru itu tengah berada dalam kondisi dhulumat (kegelapan) kepada kehidupan berperadaban (civilisasi) secara transparan (an-nur, cahaya terang) (QS.2, al-Baqarah:258, dan QS. al-Maidah (5):16, QS. al-Ahzab (3):43,QS. at-Thalaq (65):11).

Perubahan yang dilaksanakan oleh Rasulullah SAW, semata dengan bimbingan Wahyu Allah SWT. Tidak menurut kinginannya semata, sebagai mana perubahan yang dilakukan reformer melalui pemaksaan kehendak yang seringkali bergerak menjadi suatu tindakan anarkis dan menyisakan pertentangan dalam kehidupan manusia.

Perubahan berdasar Sunnah Rasulullah SAW, bermuara “syari’at Islam”, dan berintikan proses perubahan yang mengarah kepada perbaikan berbentuk tajdid (pemurnian)[2], Ishlah (penyempurnaan)[3] dan taghyir (perubahan sikap)[4]. Perubahan itu menciptakan suatu perbaikan tanpa merusak. Ajaran Islam yang dibawa Rasulullah SAW, selalu mengingatkan umatnya untuk tidak merusak (fasad=anarkis) baik dalam bentuk tatanan atau pemaksaan-pemaksaan kehendak.

Agama Islam menghormati prinsip tidak ada paksaan dalam agama (QS.2:256), dan adanya kewajiban asasi melembagakan musyawarah dalam setiap urusan (QS.3:159), serta keteguhan identitas (shibghah) dalam wujud amar ma’ruf (proaktif) dan nahi munkar (re-aktif).

Gerakan amar makruf-nahiy munkar bertujuan melawan segala corak kemakshiyatan baik yang menyangkut tatanan dan hubungan pribadi, keluarga, masyarakat, lingkungan, bangsa dan negara. Tujuannya semata menciptakan umat berkualitas “khaira ummah” atas dasar “iman” kepada Allah (QS.3:110). Secara intensif pula menggairahkan perlombaan bernilai kebaikan “fastabiqul-khairat” (QS al-Baqarah (2):148 dan al-Maidah (5):48). Ajaran Islam seperti ini telah terbukti dalam sejarah peradaban manusia sepanjang masa yang dilaluinya berhasil menciptakan suatu komunitas umat pengikut yang kian hari kian bertambah, Insya Allah sampai akhir zaman[5].

Cuplikan perjalanan Risalah Rasulullah SAW, mencatat betapa kegelapan yang menyungkup perilaku kehidupan jahiliyah masa lalu, seperti kesaksian Shahabat Dja’far bin Abi Thalib (RA) dihadapan Maharaja Habsyi, antara lain mengatakan;“Kami adalah orang jahiliyah, dengan sikap perangai menyembah berhala (kepatuhan kepada selain Allah dengan pemberhalaan kedudukan, kekuasaan, harta kekayaan), memakan bangkai (tidak mengenal halal-haram), memutus silaturrahim (dengan penidasan dan tindakan intimidasi), berbuat bencana terhadap jiran tetangga, dan mengerjakan perbuatan keji (judi,rampok,korupsi,zina), sehingga yang kuat menelan yang lemah (arogansi kekuasaan, pemupukan kekuatan golongan dan kelompok). Sampai Allah mengutus kepada kami seorang Rasul dari kalangan kami sendiri (yakni Muhammad SAW) yang sangat kami kenal nasab, kebenaran, kejujuran, amanah (tranparansi), dan baik pekertinya. Karena itu kami mempercayainya, dan kami benarkan risalahnya” (HR.Buchari, Abu Daud).[6]

Hadist ini sebenarnya berisikan; Pertama, Risalah Rasulullah SAW diterima karena kejujuran pembawanya (pribadi Muhammad Al-Amin). Kedua, keutamaan Wahyu Allah (yang mampu merombak tata prilaku kehidupan masyarakat secara kaffah (menyeluruh). Ketiga, keteguhan para pengikut (umat) dengan tingkat konsistensi (istiqamah) yang tinggi dalam kerangka jihad fii sabilillah. Keempat, teguhnya keyakinan kepada kehidupan ukhrawi, bahwa hidup tidak semata kehidupan duniawi (materil fisik). Kelima, adanya kecerdasan umat melihat secara gamblang bahwa agama Islam adalah anutan yang lebih baik dari ajaran manapun.Ini yang menjadi pembangkit utama harakah Islam sebagai kekuatan alternatif masa datang (QS.3,Ali-’Imran:19, dan 85). Maka, umat Islam hari ini mesti berperan aktif, tidak hanya pelaku pendorong gerobak tua yang sudah mogok, kemudian meninggalkannya setelah running-well. Maka para Cendekiawan Muslim mesti menjadi pengisi konseptual dan penggerak kontekstual di tengah kehidupan duniawi. Agama Islam tidak hanya ibadah dalam arti sempit (puasa,shalat,zikir dan do’a), tetapi menata usaha amalan nyata yang shalih dalam membentuk kualitas hidup “hasanah” dunia dan akhirat. Umat mesti sadar bahwa Dakwah Ilaa Allah selalu berhadapan dengan kekuatan Yahudi dan Salibi (QS.2,Al Baqarah :120), yang menghadang dengan konsep fikrah (ghazwul fikriy), penguasaan ekonomi, sistimatisasi pemelaratan dalam menciptakan umat yang kaya dengan kemiskinan atau miskin dengan kekayaan, serta percaturan politik berlabel demokratisasi, humanisasi, yang pada dasarnya adalah kemasan apik dari phobia terhadap Islam dan intimidasi terhadap umatnya. Dalam rangka ini kita peringati Maulid Nabi.

Catatan Kaki :

[1] Tentang kerasulan Muhammad SAW, disebutkan dalam Al Quranul Karim pada empat tempat, yaitu QS.QS.3:144, QS.33:40, QS.47:2 dan QS.48:29

[2] “Jaddiduu imanakum” (Al Hadist), yang mengarahkan setiap mukmin kepada pemurnian sikap, tindakan, kedisiplinan, atas dasar “iman” kepada Allah, dengan “Laa ilaaha illa Allah”.

[3] QS.7,Al-A’raf,ayat 55-56.

[4] QS.13,Ar-Ra’d, ayat 11.

[5] (umat Islam berjumlah 1,5 milyar ditengah 5 milyar penduduk dunia), dan perkembangan di Eropah ataupun di Amerika hari ini tidak dapat dibantah bahwa pertumbahan umat itu sangat mencengangkan.

[6] Dialog Dja’far bin Abi Thalib dengan King Negus (Raja Najasyi), pada permulaan Risalah semasa hijrah spontan keum Mukminin ke Habsyi atas izin Rasulullah, tersebab tekanan yang sangat berlebihan dari Musyrikin Quraisy berupa intimidasi, fitnah, penculikan, pengkucilan, embargo ekonomi, pembunuhan, lihat Kitab Al Islam Ruhul Madaniyah tulisan Syeikh Mustafa Al Ghulayain, Beirut

BERDAYAKAN KEKUATAN INFOKOM

2011-02-02T16:16:00.000-08:00

Oleh : H. Mas’oed Abidin

Perkembangan era politik seringkali tajam dan runcing. Dalam perdebatan sering dibungkus dengan pendirian sangat subjektif, menentang segala yang berlawanan dengan keyakinan politiknya. Rakyat akhirnya bicara karena merasa terhimpit ditengah kemelut. Disinilah tugas berat infokom meluruskan pandangan terutama yang tertuju kepada Negara. Mencari jalan bagaimana mengemudikan negara dengan sebaik-baiknya melalui gelombang dan karang dalam pertentangan politik.

Infokom tidak boleh runcing pula dalam penyajiannya. Melainkan tegas dan bijaksana. Bahkan perlu suggestif memengaruhi generasi bangsa untuk tetap berada pada jalur cita-cita bernegara yang benar. Karena itu infokom di dalam alur pemerintahan tidak cukup kiranya mengetahui dan mempunyai pendirian politik saja, tetapi harus pula mempunyai pengetahuan mendasar dalam hal bagaimana keadaan pemerintahan, negeri dan daerahnya. Infokom harus menjadi penggerak kepada perwujudan cita-cita the right man on the right place.

Rakyat perlu di didik mengerti akan kewajiban dan tanggung jawab sebagai warga negara. Rakyat tidak semata berguna untuk mendapatkan sejumlah suara mendukung. Namun, rakyat menjadi pemilik kedaulatan dalam arti bertanggung jawab sesuai dengan ukuran kekuasaan yang diwakilkan oleh mereka. Kedaulatan rakyat tidak saja menghendaki kekuasaan yang dilakukan oleh Dewan Perwakilan Rakyat dengan cara bermusyawarat. Kedaulatan demokrasi menghendaki juga tanggung jawab rakyat yang seukuran dengan kekuasaan yang dilakukan itu. Tidak dapat disangkal bahwa dalam ranah tanggung jawab pasti banyak terdapat kekurangan. Maka pemerintahan dan bangsa melalui infokom harus berjalan dengan se-efektif-efektifnya.

Infokom mempunyai kemestian menumbuhkan kesadaran (keinsafan) bernegara di tengah masyarakat bangsa, sehingga kedudukan negara di mata dunia kelihatan kokoh. Ada beberapa pikulan utama yang tidak mungkin dilalaikan. Diantara beban yang wajib dipikul itu adalah menumbuh kembangkan k e i n s a f a n n a s i o n a l yang ada di dalam diri satu bangsa yang merdeka dan berdaulat. Keinsafan ini akan melahirkan tanggung jawab dan kewajiban bersama untuk mempertahankan kemerdekaan tanah air dengan segala jiwa dan raga. Kesadaran nasional ini mestinya menjadi kebanggaan dan bahkan menjadi pendorong untuk mengobarkan semangat kebangsaan yang muaranya tentu adalah keinginan dan keikhlasan berkorban untuk bangsa dan negaranya. Dengan keinsafan nasional seorang akan terhindar dari mengorbankan negaranya untuk kepentingan diri sendiri.

Selain itu, mesti pula ditanamkan k e i n s a f a n b e r n e g a r a yaitu pengertian bahwa kita yang mempunyai negara, yang ada hukumnya, ada peraturannya dan mempunyai susunannya yang tertentu. Berbagai-bagai tindakan yang merugikan negara, memberi keyakinan kepada kita, bahwa keinsafan itu belum merata dan belum cukup mendalam. Sering-sering orang tak dapat membedakan partai dari negara, menyangka bahwa negara itu dalam hidupnya sama saja dengan partai atau perkumpulan. Negara adalah satu badan di mana orang tidak merdeka keluar masuk menjadi warganya. Ini menjadi tugas sekaligus kekuatan I n f o k o m bila terlaksana dengan sempurna.

Ditengah kemelut dunia global kini, maka amat dirasakan wajib mensosialisasikan bukti-bukti tentang pelaksanaan dan cita-cita bernegara dalam bingkai NKRI, yang dicetuskan pada Proklamasi 17 Agustus 1945. Agar jelas diserap oleh masyarakat luas bahwa pelaksanaan pembangunan, telah dikerjakan oleh tenaga-tenaga yang dinamik, dan ahli, dikonsolidasi mendjadi kesatuan tenaga membangun. Disamping itu, dapat pula dibuktikan bahwa pembangunan itu dikerjakan secara rasionil menurut suatu rencana yang tepat urutan dan susunannya, dan dengan tekad yang kuat, kemauan jang jujur. Manakala semangat nasionalis yang didukung oleh keyakinan agama yang berpegang kepada Pancasila tidak sanggup melaksanakan pembangunan secara rasionil dan terencana, niscaya satu ketika, kaum lain yang tidak memiliki jiwa nasionalis dan agamis akan mengambil peran membangun negeri ini.

Memperhatikan perkembangan politik dunia di masa lampau, maka peran generasi muda sekarang, dan yang akan datang di dalam kancah pembangunan bangsa semestinya diarahkan untuk menjadi insan Indonesia yang bertanggung jawab di masa datang. Banyak hal yang dapat diambil sebagai pelajaran dari kesalahan-kesalahan yang pernah terjadi di masa lalu. Tidak dapat tidak, peran infokom krusial di sini. Kesalahan dan kekurangan kekurangan di masa lalu hendaklah membuka pikiran untuk mendapatkan kembali jalan yang benar. Bagi NKRI tentulah dengan disinari oleh pelita Pancasila dan hikmah UUD 1945. Kesalahan masa lalu yang terutama telah dan pernah dilakukan oleh pemimpin-pemimpin rakyat ialah telah menjadikan Pancasila sebagai lip-service belaka.

Meraih cita-cita pembangunan tidaklah tugas ringan, karena main stream pembangunan adalah untuk membangun Indonesia jang adil dan makmur. Hingga saat ini, negara kita masih berpegang kepada Pancasila sebagai bimbingan dalam melaksanakan tugas yang berat itu. Dalam masa-masa awal dalam menegakkan dan membela kemerdekaan, semua komponen dan lapisan rakyat Indonesia semestinya berpegang kepada Pancasila dengan hati yang murni. Membangun berlandaskan alas filosofi bernegara yakni Pancasila, bermakna segala tindakan dikemudikan oleh kepentingan nasional. Konsekwensinya, kepentingan golongan dan peribadi terletak di belakang.

Dalam masa-masa beberapa dasawarsa yang panjang, setelah Indonesia merdeka, bersatu dan berdaulat terlaksana, kadangkala generasi bangsa lupa bahwa periode ini baru pada permulaan, dan bangsa belum sampai kepada tujuan.

Saat-saat ini adalah masa yang paling tepat untuk memulai dan atau pembangunan Indonesia yang adil dan makmur dengan segala tenaga yang ada pada kita. Namun, dalam masa itu pula, terlihat adanya penjelewengan dari Pancasila mulai terjadi, sehingga berbagai kemelut social politik berkembang dengan pesat. Tampak nyata, bahwa kepentingan negara dan masyarakat sering dibelakangkan dari kepentingan partai dan peribadi.

Selain dari itu pemimpin-pemimpin partai lupa bahwa demokrasi tidak lahir begitu saja dengan telah dituliskan dalam suatu piagam, melainkan mesti dihidupkan sungguh-sungguh dalam asuhan dan latihan. Di sini tugas berat semua elemen bangsa, dan peran itu akan terasa ringan bila Infokom berperan baik. Berlakunya low enforcment dalam negara menjadi pendukung utama bagi terlaksananya kehidupan berdemokrasi yang baik. Demokrasi hanya bisa terjamin dalam negara hukum. Tiap-tiap tindakan yang melakukan hukum sendiri adalah anarchi, bertentangan dengan sifat-sifat demokrasi.

Semua generasi anak bangsa mesti mengetahui dan atau menginsafi benar-benar, bahwa demokrasi yang meluap-luap tanpa rambu-rambu filosofi bernegara akan menjadi anarki, dan demokrasi akan tersingkir oleh pemahaman idea permissivisness. Demokrasi ada hukumnya, ada aturannya tentang mencapai kekuasaan. Demokrasi menghendaki aturan dan keadaan yang teratur, bukanlah rebutan kekuasaan dengan jalan serampangan saja. Bila kondisi ini terjadi, maka cita-cita mencapai Indonesia yang adil dan makmur di bawah lindungan dan rahmat Allah Tuhan Yang Maha Esa malahan akan bertambah jauh. Aktivitas bernegara hanya akan terpusat kepada “show”, pertunjukan kemegahan dan kebesaran yang kosong. Pada masa itu, akan terjadi demokrasi yang seharusnya dijiwai oleh Pancasila akan hilang samasekali, dan mau tidak mau akan digantikan oleh kultus perseorangan. Inflasi pasti merajalela, ekonomi akan meluncur terus menerus dengan tidak ada remnya. Negara tentu akan menuju kebangkrutan. Di sini peran sentral dapat di ambil oleh I n f o k o m.

Infokom mestinya berperan sebagai pusat informasi, yang memberi kekuatan kepada pembentukan “disiplin bangsa” dalam NKRI, dengan mensosialisasikan disiplin diri (zelf-disiplin), menjadi bangsa yang mengenal harkat dirinya, mengerti akan kecakapan yang dipunyai, dan tahu akan batas kesanggupannya. Dalam tatanan global yang modern, setidaknya ada tiga macam sikap kepemimpinan, yakni a h l i dalam bidangnya, m e n g e r t i perkembangan politik dan sistim bernegara, dan menyiapkan pemimpin dan pejabat Negara (states-man) yang akan menjalankan dan memimpin politik negara dengan penuh tanggung jawab.

Tak Perlu Ikut Ikutan Merayakan Valentine's Days

2011-01-29T03:59:00.000-08:00

Mengaitkannya dengan cerita cinta ...???

Cinta adalah sebuah kata yang indah dan mempesona yang hingga sekarang belum ada yang bisa menakrifkan kata cinta itu selengkapnya.

Meskipun demikian setiap insan yang memiliki hati dan pikiran yang normal mengetahui apa itu cinta dan bagaimana rasanya.

Maha suci Dzat Yang telah menciptakan cinta.

Jika kita berbicara tentang cinta, maka secara hakikat kita akan berbicara tentang kasih sayang;

jika kita berbicara tentang kasih sayang, maka akan tergambar di dalam benak kita
kepada satu hari yang setiap tahunnya dirayakan, hari yang selalu dinanti-nantikan oleh orang-orang yang dimabuk cinta, dan hari yang merupakan momen terpenting bagi para pemuja nafsu.

Sejenak membuka lembaran sejarah kehidupan manusia, maka disana ada suatu kisah yang konon kabarnya adalah tonggak sejarah asal mula diadakannya hari yang dinanti-nantikan itu. Tentunya para pembaca sudah bisa menebak hari yang kami maksud. Hari itu tak lain dan tak bukan adalah “Valentine Days” (Hari Kasih Sayang?).

Definisi Valentine Days

Bila kita membuka beberapa ensiklopedia, maka kita akan menemukan difinisi Valentine pada tiga tempat, anatara lain :

• Ensiklopedia Amerika (volume XIII/hal. 464) menyatakan, “Tanggal 14 Februari adalah hari perayaan modern yang berasal dari dihukum matinya seorang pahlawan kristen yaitu Santo Valentine pada tanggal 14 Februari 270 M”.

• Ensiklopedia Amerika (volume XXVII/hal. 860) menyebutkan, “Yaitu sebuah hari dimana orang-orang yang sedang dilanda cinta secara tradisional saling mengirimkan pesan cinta dan hadiah-hadiah. Yaitu hari dimana Santo Valentine mengalami martir (seorang yang mati sebagai pahlawan karena mempertahankan kepercayaan/keyakinan)”.

• Ensiklopedia Britania (volume XIII/hal. 949), “Valentine yang disebutkan itu adalah seorang utusan dari Rhaetia dan dimuliakan di Passau sebagai uskup pertama”.

• Sejarah Singkat Valentine Days

Konon kabarnya, sejak abad ke-4 SM, telah ada perayaan hari kasih sayang. Namun perayaan tersebut tidak dinamakan hari Valentine. Perayaan itu tidak memiliki hubungan sama sekali dangan hari Valentine, akan tetapi untuk menghormati dewa yang bernama Lupercus. Acara ini berbentuk upacara dan di dalamnya diselingi penarikan undian untuk mencari pasangan. Dengan menarik gulungan kertas yang berisikan nama, para gadis mendapatkan pasangan. Kemudian mereka menikah untuk periode satu tahun, sesudah itu mereka bisa ditinggalkan begitu saja. Dan kalau sudah sendiri, mereka menulis namanya untuk dimasukkan ke kotak undian lagi pada upacara tahun berikutnya.

Sementara itu, pada 14 Februari 269 M meninggalkan seorang pendeta kristen yang bernama Valentine. Semasa hidupnya, selain sebagai pendeta ia juga dikenal sebagai tabib (dokter) yang dermawan, baik hati dan memiliki jiwa patriotisme yang mampu membangkitkan semangat berjuang. Dengan sifat-sifatnya tersebut, nampaknya mampu membangkitkan kesadaran masyarakat terhadap penderitaan yang mereka rasakan, karena kezhaliman sang Kaisar. Kaisar ini sangat membenci orang-orang Nashrani dan mengejar pengikut ajaran nabi Isa. Pendeta Valentine ini dibunuh karena melanggar peraturan yang dibuat oleh sang Kaisar, yaitu melarang para pemuda untuk menikah, karena pemuda lajang dapat dijadikan tentara yang lebih baik daripada tentara yang telah menikah. Valentine sebagai pendeta, sedih melihat pemuda yang mabuk asmara. Akhirnya dengan penuh keberanian, ia melanggar perintah sang Kaisar. Dengan diam-diam ia menikahkan sepasang anak muda. Pendeta Valentine berusaha menolong pasangan yang sedang jatuh cinta dan ingin membentuk keluarga. Pasangan yang ingin menikah lalu diberkati di tempat yang tersembunyi. Namun rupanya, sang Kaisar mengetahui kegiatan yang dilakukan oleh pendeta tersebut, dan kaisar sangat tersinggung hingga sang Pendeta diberi hukuman penggal oleh Kaisar Romawi yang bergelar Cladius II. Sejak kematian Valentine, kisahnya menyebar dan meluas, hingga tidak satu pelosok pun di daerah Roma yang tak mendengar kisah hidup dan kematiannya. Kakek dan nenek mendongengkan cerita Santo Valentine pada anak dan cucunya sampai pada tingkat pengkultusan !!

Ketika agama Katolik mulai berkembang, para pemimipin gereja ingin turut andil dalam peran tersebut. Untuk mensiasatinya, mereka mencari tokoh baru sebagai pengganti Dewa Kasih Sayang, Lupercus. Akhirnya mereka menemukan pengganti Lupercus, yaitu Santo Valentine.

Di tahun 494 M, Paus Gelasius I mengubah upacara Lupercaria yang dilaksanakan setiap 15 Februari menjadi perayaan resmi pihak gereja. Dua tahun kemudian, sang Paus mengganti tanggal perayaan tersebut menjadi 14 Februari yang bertepatan dengan tanggal matinya Santo Valentine sebagai bentuk penghormatan dan pengkultusan kepada Santo Valentine. Dengan demikian perayaan Lupercaria sudah tidak ada lagi dan diganti dengan “Valentine Days”

Sesuai perkembangannya, Hari Kasih Sayang tersebut menjadi semacam rutinitas ritual bagi kaum gereja untuk dirayakan. Biar tidak kelihatan formal, mereka membungkusnya dengan hiburan atau pesta-pesta.

Hukum Islam tentang Perayaan Valentine Days

Dalam Islam memang disyari’atkan berkasih sayang kepada sesama muslim, namun semuanya berada dalam batas-batas dan ketentuan Allah -Ta’ala- . Betapa banyak kita dapatkan para pemuda dan pemudi dari kalangan kaum muslimin yang masih jahil (bodoh) tentang permasalahan ini. Lebih parah lagi, ada sebagian orang yang tidak mau peduli dan hanya menuruti hawa nafsunya. Padahal perayaan Hari Kasih Sayang (Valentine Days) haram dari beberapa segi berikut :

Tasyabbuh dengan Orang-orang Kafir

Hari raya –seperti, Valentine Days- merupakan ciri khas, dan manhaj (metode) orang-orang kafir yang harus dijauhi. Seorang muslim tak boleh menyerupai mereka dalam merayakan hari itu.

Syaikhul Islam Ibnu Taimiyyah Ad-Dimasyqiy-rahimahullah- berkata, “Tak ada bedanya antara mengikuti mereka dalam hari raya, dan mengikuti mereka dalam seluruh manhaj (metode beragama), karena mencocoki mereka dalam seluruh hari raya berarti mencocoki mereka dalam kekufuran. Mencocoki mereka dalam sebagaian hari raya berarti mencocoki mereka dalam sebagian cabang-cabang kekufuran. Bahkan hari raya adalah ciri khas yang paling khusus di antara syari’at-syari’at (agama-agama), dan syi’ar yang paling nampak baginya. Maka mencocoki mereka dalam hari raya berarti mencocoki mereka dalam syari’at kekufuran yang paling khusus, dan syi’ar yang paling nampak. Tak ragu lagi bahwa mencocoki mereka dalam hal ini terkadang berakhir kepada kekufuran secara global”.[Lihat Al-Iqtidho’ (hal.186)].

Ikut merayakan Valentine Days termasuk bentuk tasyabbuh (penyerupaan) dengan orang-orang kafir.

Rasululllah -Shollallahu ‘alaihi wasallam- bersabda,

مَنْ تَشَبَّهَ بِقَوْمٍ فَهُوَ مِنْهُمْ

“Barang siapa yang menyerupai suatu kaum,
maka ia termasuk kaum tersebut”.

[HR. Abu Daud dalam Sunan-nya (4031)
dan Ahmad dalam Al-Musnad (5114, 5115, & 5667),
Ibnu Abi Syaibah dalam Al-Mushonnaf (19401 & 33016),
Al-Baihaqiy dalam Syu’ab Al-Iman (1199),
Ath-Thobroniy dalam Musnad Asy-Syamiyyin (216),
Al-Qudho’iy dalam Musnad Asy-Syihab (390),
dan Abd bin Humaid dalam Al-Muntakhob (848).

Hadits ini di-shohih-kan oleh Al-Albaniy
dalam Takhrij Musykilah Al-Faqr (24)].

Seorang Ulama Mesir,Syaikh Ali Mahfuzh -rahimahullah- berkata dalam mengungkapkan kesedihan dan pengingkarannya terhadap keadaan kaum muslimin di zamannya,

“Di antara perkara yang menimpa kaum muslimin (baik orang awam, maupun orang khusus) adalah menyertai (menyamai) Ahlul Kitab dari kalangan orang-orang Yahudi, dan Nashrani dalam kebanyakan perayaan-perayaan mereka, seperti halnya menganggap baik kebanyakan dari kebiasaan-kebiasaan mereka.

Sungguh Nabi -Shallallahu ‘alaihi wa sallam- dahulu membenci untuk menyamai Ahlul Kitab dalam segala urusan mereka…

Perhatikan sikap Rasulullah -Shallallahu ‘alaihi wa sallam- seperti ini dibandingkan sesuatu yang terjadi pada manusia di hari ini berupa adanya perhatian mereka terhadap perayaan-perayaan, dan adat kebiasaan orang kafir.

Kalian akan melihat mereka rela meninggalkan pekerjaan mereka berupa industri, niaga, dan sibuk dengan ilmu di musim-musim perayaan itu, dan menjadikannya hari bahagia, dan hari libur; mereka bermurah hati kepada keluarganya, memakai pakaian yang terindah, dan menyemir rambut anak-anak mereka di hari itu dengan warna putih sebagaimana yang dilakukan oleh Ahlul Kitab dari kalangan Yahudi, dan Nashrani.

Perbuatan ini dan yang semisalnya merupakan bukti kebenaran sabda Nabi -Shallallahu ‘alaihi wa sallam- dalam sebuah hadits shohih,

“Kalian akan benar-benar mengikuti jalan hidup orang-orang sebelum kalian, sejengkal demi sejengkal, sehasta demi sehasta sehingga andai mereka memasuki lubang biawak,
maka kalian pun mengikuti mereka”.

Kami (para sahabat) bertanya, “Wahai Rasulullah, apakah mereka adalah orang-orang Yahudi, dan Nashrani”.

Beliau menjawab, “Siapa lagi kalau bukan mereka”.

[HR. Al-Bukhoriy (3456) dari Abu Sa’id Al-Khudriy -radhiyallahu ‘anhu-]“.
[Lihat Al-Ibda’ fi Madhorril Ibtida’ (hal. 254-255)]

Namun disayangkan, Sebagian kaum muslimin berlomba-lomba dan berbangga dengan perayaan Valentine Days.

Di hari itu, mereka saling berbagi hadiah mulai dari coklat, bunga hingga lebih dari itu kepada pasangannya masing-masing. Padahal perayaan seperti ini tak boleh dirayakan.

Kita Cuma punya dua hari raya dalam Islam.
Selain itu, terlarang !!.

Pengantar Menuju Maksiat dan Zina

Acara Valentine Days mengantarkan seseorang kepada bentuk maksiat dan yang paling besarnya adalah bentuk perzinaan.

Bukankah momen seperti ini (Valentine Days) digunakan untuk meluapkan perasaan cinta kepada sang kekasih, baik dengan cara memberikan hadiah, menghabiskan waktu hanya berdua saja?
Bahkan terkadang sampai kepada jenjang perzinaan.

Allah -Subhanahu wa Ta’la- berfirman dalam melarang zina dan pengantarnya (seperti, pacaran, berduaan, berpegangan, berpandangan, dan lainnya),

وَلَا تَقْرَبُوا الزِّنَا إِنَّهُ كَانَ فَاحِشَةً وَسَاءَ سَبِيلًا

“Dan janganlah kamu mendekati zina; Sesungguhnya zina itu adalah suatu perbuatan yang keji. dan suatu jalan yang buruk”.
(QS. Al-Isra’ : 32)

Rasulullah -Shollallahu ‘alaihi wasallam- bersabda,

لَايَخْلُوَنَّ أَحَدُكُمْ بِاِمْرَأَةٍ إِلَّا مَعَ ذِيْ مَحْرَمٍ

“Jangan sekali-sekali salah seorang kalian berkhalwat dengan wanita, kecuali bersama mahram”. [HR. Al-Bukhoriy dalam Shohih-nya (4935), dan Muslim dalam Shohih-nya (1241)] .

Rasulullah -Shollallahu ‘alaihi wasallam- bersabda:

لَأَنْ يُطْعَنَ فِيْ رَأْسِ أَحَدِكُمْ بِمِخْيَطٍ مِنْ حَدِيْدٍ خَيْرٌ مِنْ أَنْ يِمَسَّ امْرَأَةً لَاتَحِلُّ لَهُ

“Demi Allah, sungguh jika kepala salah seorang dari kalian ditusuk dengan jarum dari besi, maka itu lebih baik daripada ia menyentuh wanita yang tidak halal baginya”.
[HR. Ath-Thabrani dalam Al-Kabir (486). Di-shahih-kan oleh syaikh Al-Albany dalam Ash-Shahihah (226)]

Menciptakan Hari Raya

Merayakan Velentine Days berarti menjadikan hari itu sebagai hari raya. Padahal dalam menetapkan suatu hari sebagai hari raya, seseorang memerlukan dalil dari Al-Qur’an dan As-Sunnah. Karena menetapkan hari raya yang tidak ada dalilnya merupakan perkara baru yang tercela.

Rasulullah -Shollallahu ‘alaihi wasallam- bersabda,

مَنْ أَحْدَثَ فِي أَمْرِنَا هَذَا مَا لَيْسَ مِنْهُ فَهُوَ رَدٌّ

“Siapa saja yang mengada-adakan dalam urusan (agama) kami sesuatu yang tidak ada di dalamnya, maka itu tertolak”
[HR. Al-Bukhariy dalam Shahih -nya (2697) dan Muslim dalam Shahih -nya (1718)]

Nabi -Shallallahu ‘alaihi wa sallam- bersabda,

مَنْ عَمِلَ عَمَلاً لَيْسَ عَلَيْهِ أَمْرُنَا فَهُوَ رَدٌّ

“Barangsiapa yang mengerjakan suatu amalan yang tidak ada tuntunannya dari kami,
maka amalan tersebut tertolak”.
[HR. Muslim dalam Shahih -nya (1718)]

Allah -Ta’ala- telah menyempurnakan agama Islam.
Segala perkara telah diatur, dan disyari’atkan oleh Allah.
Jadi, tak sesuatu yang yang baik, kecuali yang telah dijelaskan oleh Islam dalam Al-Qur’an dan Sunnah.
Demikian pula, tak ada sesuatu yang buruk, kecuali telah diterangkan dalam Islam.
Inilah kesempurnaan Islam yang dinyatakan dalam firman Allah ;

“Pada hari Ini Telah Kusempurnakan untuk kamu agamamu, dan Telah Ku-cukupkan kepadamu nikmat-Ku, dan Telah Ku-ridhai Islam itu jadi agama bagimu”.
(QS.Al-Maidah :3 ).

Di dalam agama kita yang sempurna ini, hanya tercatat dua hari raya, yaitu: Idul Fitri dan Idul Adha. Karenanya, Nabi -Shallallahu ‘alaihi wa sallam- mengingkari dua hari raya yang pernah dilakukan oleh orang-orang Madinah.

Nabi -Shallallahu ‘alaihi wa sallam- bersabda kepada para sahabat Anshor,

قَدِمْتُ عَلَيْكُمْ وَلَكُمْ يَوْمَانِ تَلْعَبُوْنَ فِيْهِمَا فِيْ الجَاهِلِيَةِ وَقَدْ أَبْدَلَكُمُ اللهُ بِهِمَا خَيْرًا مِنْهُمَا: يَوْمَ النَّحَرِ وَيَوْمَ الْفِطْرِ

“Saya datang kepada kalian, sedang kalian memiliki dua hari, kalian bermain di dalamnya pada masa jahiliyyah.
Allah sungguh telah menggantikannya dengan hari yang lebih baik darinya, yaitu:
hari Nahr (baca: iedul Adh-ha), dan hari fithr (baca: iedul fatri)”.
[HR. Abu Dawud dalam Sunan-nya (1134), An-Nasa`iy dalam Sunan-nya (3/179),
Ahmad dalam Al-Musnad (3/103). Lihat Shahih Sunan Abi Dawud (1134)].

Syaikh Amer bin Abdul Mun’im Salim - hafizhahullah -, berkata saat mengomentari hadits ini, “Jadi, Nabi -Shallallahu ‘alaihi wa sallam- melarang mereka - dalam bentuk pengharaman - dari perayaan-perayaan jahiliyyah yang dikenal di sisi mereka sebelum datangnya Islam, dan beliau menetapkan bagi mereka dua hari raya yang syar’i, yaitu hari raya Idul Fithri, dan hari raya Idul Adh-ha.

Beliau juga menjelaskan kepada mereka keutamaan dua hari raya ini dibandingkan peryaan-perayaan lain yang terdahulu “. [Lihat As-Sunan wa Al-Mubtada’at fi Al-Ibadat (hal.136), cet. Maktabah Ibad Ar-Rahman, 1425 H]

Sungguh perkara yang sangat menyedihkan, justru perayaan ini sudah menjadi hari yang dinanti-nanti oleh sebagian kaum muslimin terutama kawula muda.

Lebih parahnya lagi, perayaan Valentine Days ini adalah untuk memperingati kematian orang kafir (yaitu Santo Valentine).
Perkara seperti ini tidak boleh, karena menjadi sebab seorang muslim mencintai orang kafir.

Na'udzubillah ...

Wallahu a'lamu bis-shawaab.

Pemikiran Islam Modern

2010-12-22T20:57:00.000-08:00

PEMIKIRAN ISLAM MODERN

Ada satu benang merah yang bisa ditarik dari para intelektual muslim liberal itu, yakni perasaan dan semangat untuk membebaskan (liberating) umat Islam dari belenggu keterbelakangan dan kejumudan sejak –paling tidak—lima abad terakhir. Belenggu inilah yang dianggap sebagai sebab utama ketakberdayaan bangsa-bangsa muslim di depan bangsa asing (kolonialisme). Hanya dengan membangun kembali (rekonstruksi) cara pandang dan sikap keberagamaan mereka, kondisi menyedihkan itu dapat diperbaiki.
Pada dasarnya, gerakan kebangkitan Islam yang dimulai sejak awal abad ke-19 di hampir seluruh dunia Islam adalah gerakan liberal. “Liberal” di sini bisa bermakna ganda. Pada satu sisi, ia berarti liberasi (pembebasan) kaum muslim dari kolonialisme dan penjajahan yang pada saat itu memang menguasai hampir seluruh dunia Islam. Pada sisi lain, ia berarti liberasi kaum muslim dari cara-cara berpikir dan berperilaku keberagamaan yang menghambat kemajuan.

Periode liberasi atau apa yang oleh Albert Hourani disebut dengan “liberal age” sesungguhnya tak hanya terjadi di dunia Arab saja. Negara-negara muslim lainnya, termasuk Indonesia, juga ikut meramaikan wacana liberal ini. Kita mengenal beberapa tokoh intelektual liberal Tanah Air yang memiliki concern yang sama dengan tokoh-tokoh liberal di Timur Tengah, seperti Muhammad Djamil Djambek (1860-1947), M. Thaib Umar (1874-1920), Abdullah Ahmad (1878-1933), dan Hadji Agus Salim (1884-1954).

Ada satu benang merah yang bisa ditarik dari para intelektual muslim liberal itu, yakni perasaan dan semangat untuk membebaskan (liberating) umat Islam dari belenggu keterbelakangan dan kejumudan sejak –paling tidak—lima abad terakhir. Belenggu inilah yang dianggap sebagai sebab utama ketakberdayaan bangsa-bangsa muslim di depan bangsa asing (kolonialisme). Hanya dengan membangun kembali (rekonstruksi) cara pandang dan sikap keberagamaan mereka, kondisi menyedihkan itu dapat diperbaiki.

Kendati berbeda dalam metodologi dan pendekatan, para intelektual muslim tersebut memiliki kesamaan dalam menyikapi kondisi kaum muslim. Yakni, bahwa hanya pembebasan dirilah (self-liberating) yang dapat mengeluarkan mereka dari kondisi itu. Pada level praktis, pembebasan itu adalah perlawanan terhadap kolonialisme secara fisik, dan pada level teoritis, pembebasan itu harus dimulai dengan membuka pintu ijtihad seluas-luasnya, memberikan kebebasan penafsiran terhadap doktrin-doktrin agama, dan mengkaji ulang tradisi dan khazanah (turats) keagamaan kaum muslim.

Secara metodologis, dalam menerapkan gagasan-gagasan liberalnya, para intelektual muslim sangat dipengaruhi latar belakang pendidikan, ekonomi, dan sosial mereka. Inilah yang kemudian memunculkan banyaknya kecenderungan dan aliran pemikiran Islam. Sesungguhnya, sama seperti di masa silam ketika pemikiran Islam terpecah-pecah menjadi aliran-aliran pemikiran, seperti Mu’tazilah, Asy’ariyyah, Qadariyah, Jabariyah, Sifatiyah, Syafi’iyyah, Hanafiyah, dan lain-lain, di masa modern, sesuai dengan konteks nomenklatur dan neologi yang beredar, aliran-aliran pemikiran Islam kemudian terpecah menjadi Tradisionalis, Modernis, Neomodernis, Postmodernis, Revivalis, Neorevivalis, dan nama-nama lain yang mewakili setiap kecenderungan pemikiran dalam Islam.

Saya menganggap bahwa istilah-istilah itu hanyalah sekedar untuk memudahkan kita memahami fenomena pemikiran Islam yang begitu beragam. Anda bisa menyebut Muhammad Abduh, intelektual Mesir, sebagai seorang “tradisionalis” karena dia masih berpegang teguh pada nilai-nilai tradisional agama, tapi Anda juga bebas menyebutnya sebagai seorang “modernis,” karena dia memiliki pandangan keagamaan yang maju.
Begitu juga, Anda bisa menganggap Muhammad Iqbal, intelektual Pakistan, sebagai seorang “revivalis” karena dia yang menggagas konsep “negara Islam” yang kemudian diikuti dan dibela mati-matian oleh Abul A’la al-Maududi, teman dan juniornya yang kemudian menjadi notorious sebagai seorang “fundamentalis;” atau menganggapnya sebagai seorang “tradisionalis” karena “ketergantungan”-nya yang begitu besar terhadap tradisi tasawuf dan spiritualisme; atau juga memasukkannya dalam deretan intelektual “modernis” karena gagasan-gagasannya yang sangat cocok dengan semangat modernitas.

Charles Kurzman berusaha mentransendensikan taksonomi pemikiran Islam itu dengan membuat pendekatan berbeda. Jika selama ini pemikiran Islam dilihat secara katagoris, dia mencoba melihatnya dari perspektif holistik dengan mengambil liberalisme –benang merah gagasan awal kebangkitan Islam—sebagai standar untuk memahami gagasan-gagasan pemikiran dan metode-metode yang digunakan para intelektual muslim, sejak era kebangkitan hingga sekarang.

Liberalisme yang menjadi raison d’etre kebangkitan Islam awal abad ke-19 dijadikan Kurzman sebagai “parameter” atau “timbangan” untuk mengukur sejauh mana seorang intelektual muslim memiliki komitmen terhadap raison tersebut dan selanjutnya terhadap kebangkitan Islam itu sendiri. Karena parameter liberalisme berbeda dari sekadar katagorisasi ide seperti dilakukan dalam taksonomi-taksonomi lama, maka sosiolog dari University of North Crolina, AS, ini, memberikan ruang yang begitu besar bagi terjadinya amalgamasi, interaksi, dan interkoneksi antara satu pemikir dengan pemikir yang lain, atau antara satu gagasan pemikiran dengan pemikiran lainnya.

Bagi para penganut paradigma taksonomi lama, pemberian ruang yang begitu besar itu menjadi lahan yang empuk bagi mereka untuk mengkritik Kurzman. Penulis buku Liberal Islam ini, menurut mereka, telah semena-mena menyandingkan tokoh-tokoh yang selama ini dianggap “tradisional” atau “konservatif” dengan tokoh-tokoh yang “progresif” dan “dinamis.” Kurzman sendiri tampaknya tak terlalu peduli dengan kritik-kritik semacam ini. Seperti yang dia sampaikan kepada saya lewat beberapa e-mailnya, orang bisa saja tak setuju dengan “alat ukur” baru itu, karena concern utama dia bukannya apakah seseorang layak disebut liberal atau tidak, tapi apakah pemikiran-pemikirannya dapat mendukung gagasan liberalisme atau tidak.

Saya memahami ruang luas yang diberikan Kurzman sebagai sebuah tingkatan-tingkatan (gradasi) liberalisme dalam Islam. Adalah merupakan common sense belaka bahwa setiap orang memiliki tekanan liberalitas yang berbeda dalam menyuarakan gagasan-gagasan pemikirannya. Yang terpenting di sini adalah bahwa pemikiran-pemikiran mereka dapat memenuhi standar liberalisme Islam yang oleh Kurzman diukur berdasarkan enam state of mind, yakni sikap terhadap teokrasi, demokrasi, hak-hak perempuan, hak-hak non-muslim, kebebasan berpikir, dan progresifitas atau kemajuan.

Berdasarkan kriteria liberalisme itu, siapa saja --terlepas ia berada di mana dalam taksonomi lama-- bisa masuk dalam barisan “Islam Liberal,” selama mereka memiliki state of mind yang jelas terhadap enam kriteria di atas. Para intelektual itu, bisa seorang akademisi (Fazlur Rahman, Muhammad Arkoun), ulama (Ali Abd al-Raziq, Mahmud Taleqani, Yusuf Qardhawi), aktivis (Chandra Muzaffar, Fatima Mernissi), ahli ekonomi (Jomo K.S, Timur Kuran), maupun politisi (Muhammad Natsir, Benazir Bhutto).
Karena itu, saya melihat tidak tepat agaknya mempertentangkan “Islam Liberal” dengan taksonomi lama (tradisionalis, modernis, revivalis) atau yang baru (neomodernis, posmodernis, atau apapun namanya). Karena gagasan “Islam Liberal” itu sesungguhnya merupakan kombinasi dari unsur-unsur liberal yang ada dalam kelompok-kelompok pemikiran modern itu.

KONSERVATISME DAN FUNDAMENTALISME
Jika Islam Liberal tak bisa dipertentangkan dengan kelompok-kelompok dalam taksonomi (model) lama, maka apakah yang menjadi “musuh” utama kelompok ini? Dalam kaitannya dengan pembaruan pemikiran keagamaan, saya melihat ada dua “musuh” utama Islam Liberal. Pertama, konservatisme yang merupakan musuh historis yang telah ada sejak gerakan liberalisme Islam pertama kali muncul. Kedua, fundamentalisme yang muncul akibat pergesekan Islam dan politik setelah negara-negara muslim meraih kemerdekaannya.

Konservatisme telah lama dianggap sebagai “ideologi” yang bertanggung-jawab terhadap kemunduran dan keterbelakangan kaum muslim. Pandangan-pandangan konservatif selalu dianggap berbahaya karena ia bertentangan dengan semangat pembaruan dan kemajuan. Sejak gerakan kebangkitan Islam muncul di Mesir pada awal abad ke-19, konservatisme menjadi target utama para pembaru muslim. Tokoh-tokoh seperti Rifa’at Rafi’ al-Thahtawi, Muhammad Abduh, dan Ali Abd al-Raziq, baik secara radikal maupun perlahan-lahan mengikis ajaran-ajaran konservatif. Begitu juga, tokoh-tokoh dari generasi selanjutnya, termasuk generasi pasca-67, semacam Hassan Hanafi di Mesir, Tayyib Tizzini di Suriah, dan Mohammed Abed al-Jabiri di Maroko, mendeklarasikan perang yang sama terhadap konservatisme.

Begitu juga dengan fundamentalisme yang dianggap sebagai “ideologi” berbahaya bagi pluralitas dan inklusivitas Islam. Islam Liberal melihat fundamentalisme sebagai penyimpangan terhadap ajaran-ajaran Islam, khususnya tentang kedamaian (salam) dan keberagaman (syu’ub wa qabail). “Ideologi” ini menolak pluralitas karena menganggap “kebenaran” hanya satu, yaitu kebenaran dirinya sendiri. Dalam bentuknya yang ekstrim, kelompok-kelompok fundamentalis tak jarang memaksakan keinginan mereka dengan cara-cara kekerasan. Tentu saja, Islam model ini, bagi para pemikir liberal, adalah sebuah versi Islam yang salah tafsir.

Kita bisa melihat sikap-sikap konservatif dan fundamentalis dengan menggunakan enam kriteria yang dijadikan parameter oleh Kurzman. Dalam bidang politik misalnya, kaum konservatif cenderung tak mau tahu atau tak pernah tegas dengan pilihan bentuk negara. Ketidaktegasan atau ketidakmautahuan ini kembali kepada sikap keberagamaan mereka yang tidak terbuka dan cenderung protektif terhadap isu-isu perubahan. Sementara kaum fundamentalis, dalam persoalan ini, sering kali bersifat ahistoris, karena mengambil model negara yang tak pernah memiliki preseden dalam sejarah Islam sendiri.

Sementara bagi para intelektual liberal, persoalan politik adalah persoalan pendapat (ijtihad) manusia yang harus sepenuhnya disikapi secara manusiawi. Mereka menolak gagasan negara teokrasi atau pemerintahan Tuhan, semata-mata karena Islam pada dasarnya tidak menekankan ideologi negara, tapi lebih pada penciptaan masyarakat yang adil dan makmur. Sebagai media (washilah) untuk membangun masyarakat yang adil dan makmur tersebut, bentuk negara sepenuhnya diserahkan kepada manusia, tak jadi soal apakah bentuknya republik, sosialis, demokratis, atau sistem-sistem lain yang memungkinkan tujuan (ghayah) itu tercapai.

Para intelektual liberal, sejak awal kebangkitan, telah menuntaskan persoalan ini dengan menyatakan bahwa bentuk negara adalah sesuatu yang didiamkan oleh syariah (silent sharia). Karena didiamkan, maka menjadi hak dan tugas manusialah untuk mencarikan bentuknya. Di antara intelektual yang berbicara tentang masalah ini adalah Ali Abd al-Raziq di masa silam atau Nurcholish Madjid di masa sekarang.
Dalam persoalan menyangkut hak-hak kaum perempuan, pandangan konservatisme mendukung sikap fundamentalisme. Kaum perempuan selalu dipandang sebagai makhluk nomor dua yang tak banyak bisa diandalkan. Kalangan konservatif dan sebagian besar kaum fundamentalis menganggap perempuan hanya separuh harga laki-laki, baik dalam hal ekonomi (warisan), hukum (kesaksian), politik (tak boleh jadi pemimpin), dan hak-hak individu (harus selalu lewat laki-laki). Kendati banyak sekali ajaran-ajaran Islam yang secara eksplisit maupun implisit menghormati kedudukan kaum perempuan, kaum konservatif dan fundamentalis agaknya lebih suka meletakkan kaum wanita di belakang kaum laki-laki, baik dalam pengertiannya yang harafiah maupun takwiliyah.

Bagi intelektual liberal, seperti yang bisa dilihat pada figur-figur semacam Qassim Amin (Mesir), Fatima Mernissi (Maroko), Amina Wadud Muhsin (Amerika Serikat), dan Muhammad Shahrour (Suriah), persoalan hak-hak kaum perempuan harus dilihat dari kacamata yang lebih luas dan “obyektif.” Doktrin-doktrin awal Islam yang cenderung memojokkan kaum perempuan harus dilihat dalam konteks dan lokalitas khusus. Karena itu, penafsiran terhadap syariah (interpreted sharia) menjadi penting, demi untuk menyelaraskan prinsip-prinsip Islam paling mendasar tentang kaum perempuan dengan konteks sosio-historis doktrin-doktrin Islam tentang perempuan.

Persoalan yang berkaitan dengan hak-hak non-muslim menjadi tolok ukur lainnya yang membedakan antara pemikiran liberal dengan pemikiran konservatif dan fundamentalis. Jika kaum konservatif dan fundamentalis melihat persoalan ini lewat teologi lama dengan meletakkan kaum non-Islam sebagai kelas dua (dzimmi, harbi, dll), Islam Liberal melihatnya sebagai bagian dari komunitas (ummah) yang berdiri sama tinggi dan duduk sama rendah. Agama adalah sarana bagi orang-orang beriman untuk memperbaiki kualitas moral mereka, bukan untuk saling memusuhi dan meniadakan. Alquran, seperti diyakini orang-orang liberal, adalah kitab suci yang sangat menghargai kaum beriman dan menempatkan mereka di tempat yang tinggi (lihat dan bandingkan ayat-ayat berikut: 2:62, 3:64, 5:66, 5:69, 49:10-13). Karena itulah, Alquran juga mengajak kaum beriman untuk mencari kesamaan-kesamaan (kalimat sawa) di antara mereka sebagai makhluk Tuhan.

Para pemikir liberal seperti Farid Esack (Afrika Selatan), Asghar Ali Engineer (India), Hassan Hanafi (Mesir), dan Djohan Effendi (Indonesia), meyakini bahwa hubungan antar-agama pada dasarnya adalah hubungan dialogis dan bukan hubungan konfrontatif. Agama adalah persoalan keyakinan yang tidak bisa dipaksakan kepada seseorang. Keimanan adalah masalah “hidayah” yang tak boleh dipaksakan. Karena itu, bagi Djohan Effendi, kita dituntut untuk bersikap toleran, bukan hanya kepada pemeluk agama lain, tapi juga kepada orang yang tidak meyakini agama. Alasannya sederhana, selain Islam mengajarkan kita bahwa “hidayah” Tuhan tak bisa dipaksakan kedatangannya, beragama dengan cara pemaksaan hanya akan memunculkan hipokrasi dan kemunafikan, sebuah sikap yang sangat dikecam Islam.

Dalam masalah kebebasan berpikir atau kebebasan berpendapat sikap Islam Liberal jauh lebih tegas ketimbang sikap kalangan konservatif yang cenderung inaktif dan sikap kalangan fundamentalis yang cenderung rejektif. Bagi intelektual liberal, seperti Abdul Karim Soroush (Iran), Shabbir Akhtar (Pakistan), dan Abdullahi Ahmad an-Naim (Sudan), kebebasan berpendapat adalah bagian dari wilayah ijtihad yang selama berabad-abad --oleh ulama konservatif-- ditutup. Para intelektual liberal itu meyakini, pintu ijtihad tak pernah ditutup dan kalaupun pernah ditutup, maka ia harus dibuka. Syarat-syarat klasik yang biasanya menjadi kualifikasi terberat dalam melakukan ijtihad sudah seharusnya ditinjau ulang. Karena, syarat-syarat itu, selain tidak masuk akal, hanya akan membatasi kemajuan kaum muslim.

Argumen utama kaum liberal adalah bahwa manusia diciptakan oleh Allah dalam keadaan bebas. Dan kebabasan adalah anugerah terpenting yang diberikan Tuhan kepada manusia.
Kebabasan berpendapat, selain itu, juga merupakan hak individu yang tak seorangpun berhak mencegahnya. Bahkan, dalam sebuah ayat Alquran, Tuhan pun tak mampu mencegah makhluknya untuk berpendapat (QS. 2:30). Kebebasan berpikir adalah bagian dari syarat kemajuan sebuah masyarakat. Masyarakat yang terkekang dan tak boleh mengemukakan pendapatnya, adalah masyarakat mandek yang tak memiliki masa depan.

Parameter terakhir yang membedakan antara pemikiran konservatif atau fundamentalis dengan pemikiran liberal adalah penyikapan terhadap progresifitas dan kemajuan. Jika Islam konservatif bersikap sangat pasif dan bahkan cenderung defensif terhadap perubahan, Islam Liberal berusaha untuk selalu melihat perubahan sebagai bagian dari dinamika untuk meraih kemajuan dan perbaikan hidup. Karenanya, alih-alih berorientasi ke masa silam seperti yang dilakukan oleh kaum konservatif dan fundamentalis, Islam Liberal mengarahkan orientasinya ke masa depan.

Para pemikir liberal semacam Mahmud Mohamed Taha (Sudan), Fazlur Rahman (Pakistan), dan Mohamed Arkoun (Aljazair) menganggap progresifitas sebagai bagian tak terpisah dari Islam. Arkoun bahkan menganggap Islam sebagai modernitas itu sendiri. Prinsip progresifitas inilah yang mengilhami Mahmud Taha untuk mengambil hanya ayat-ayat Makkiyah (diturunkan di Mekah) yang universal, ketimbang ayat-ayat Madaniyah (diturunkan di Madinah) yang lokal dan temporal. Ayat-ayat Madaniyah, menurut Mahmud Taha, bisa menghambat progresifitas kaum muslim jika tidak dipahami dalam konteks ruang-waktu di mana ayat-ayat itu diturunkan.

PENUTUP.

Sebagai sebuah pemikiran, Islam Liberal sesungguhnya bukanlah fenomena baru. Ia telah ada sejak gagasan kebangkitan dan pembaruan pemikiran Islam muncul pada awal abad ke-19. Penamaan “Islam Liberal” yang baru beberapa tahun belakangan populer, hanyalah merupakan reinkarnasi dari istilah yang pernah digunakan baik secara eksplisit maupun implisit oleh penulis-penulis sebelum Kurzman, seperti Albert Hourani dan Asaf Ali Asghar Fyzee. Penggunaan kembali istilah “Islam Liberal” sesungguhnya merupakan upaya untuk mengembalikan semangat kebangkitan (nahdhah) pemikiran Islam yang sejak satu abad silam telah dibajak oleh konservatisme dan fundamentalisme agama.

Bagaimanapun, istilah “Islam Liberal” hanyalah tatakata (nomenklatur) sekadar untuk memudahkan kita merujuk sebuah gagasan atau gerakan yang memiliki cita-cita untuk membebaskan umat Islam dari keterbelakangan dan kejumudan, satu hal yang sesungguhnya merupakan raison d’etre kebangkitan Islam sejak dua ratus tahun silam.

Ke Brunei Darussalam

2010-12-22T20:16:00.000-08:00

Pernikahan adalah Warisan Indah Rasulullah Shallalahu ‘Alaihi wa Sallama

2010-12-22T20:02:00.000-08:00

Pernikahan adalah Warisan Indah Rasulullah Shallalahu ‘Alaihi wa Sallama

Oleh : H. Mas’oed Abidin

الحَمْدُ ِللهِ، نَحْمَدُهُ وَ نَسْتَعِيْنُهُ وَ نَسْتَغْفِرُهُ ، وَ نَعُوْذُ بِاللهِ تَعَالىَ مِنْ سُرُوْرِ أَنْفُسِنَا وَ مَنْ سَيِّئَاتِ أَعْمَالِنَا، مَنْ يَهْدِهِ اللهُ فَلاَ مُضِلَّ لَهُ، وَ مَنْ يُضْلِلْ فَلاَ هَادِىَ لَهُ، وَ مَنْ لَمْ يَجْعَلِ اللهُ لَهُ نُوْرًا فَمَا لَهُ مِنْ نُوْرٍ، وَ أَشْهَدُ أَنْ لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللهُ وَحْدَهُ لاَ شَرِيْكَ لَهُ، وَ أَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَ رَسُوْلُهُ، أَدَّى الأَمَانَةَ، وَ بَلَّغَ الرِّسَالَةَ وَ نَصَحَ لِلأُمَّةِ، وَ جَاهَدَ فيِ اللهِ حَقَّ جِهَادِهِ، اللَّهُمَّ صَلِّ وَ سَلِّمْ وَ بَارِكْ عَلىَ مُحَمَّد، وَ عَلىَ آله وَصَحْبهِ. وَ أَحْيِنَا اللَّهُمَّ عَلىَ سُنَّتِهِ، وَ أَمِتْنَا عَلَى مِلَّتِهِ، وَ احْشُرْنَا فيِ زُمْرَتـِهِ، مَعَ الَّذِيْنَ أَنـْعَمْتَ عَلَيْهِمْ مِنَ النَّبِيِّيْنَ وَ الصِّدِّيْقِيْنَ وَ الشُّهَدَاءِ وَ الصَّالِحِيْنَ وَ حَسُنَ أُولَئِكَ رَفِيْقًا. أَمَّا بَعْدُ.

Pernikahan Warisan Indah Sunnah Rasulullah SAW

Sabda Rasulullah SAW, “an- nikahu sunnati, man raghiba ‘an sunnati falaisa minni”, artinya “nikah itu sunnahku, dan yang tidak mau mengikuti sunnahku, tidaklah termasuk umatku” (al Hadist). Dengan menikah, dua orang yang sebelumnya masih asing, mengikat diri dalam satu aqad atau perjanjuan nikah dan ijab-kabul dihadapan wali, saksi dan qadhi (penghulu), untuk saling perhatian, kasih sayang, kepedulian, simpati, ketulusan, dan cinta (mahabbah).

1. Kriteria Memilih Pasangan Hidup Perempuan:

a. Beragama Islam dan beramal shaleh (QS. Al-Nisâ’/4: 34)

Rasul Allâh SAW bersabda, “Perempuan dinikahi karena empat faktor: Pertama, karena harta; Kedua, karena kecantikan; Ketiga, kedudukan; dan Keempat, karena agamanya. Maka hendaklah engkau pilih yang taat beragama, engkau pasti bahagia.” (HR. Bukhâriy dan Muslim).

b. Berasal dari keturunan yang baik-baik

Rasul Allâh SAW bersabda, “Jauhilah oleh kamu sicantik yang beracun!, lalu sahabat bertanya: “Wahai Rasul Allâh, siapakah perempuan yang beracun itu? jawab Rasul Allâh,”Perempuan yang cantik tapi berada dalam lingkungan yang jahat.” (HR. Dâr al-Quthniy).

c. Masih perawan

Diriwayatkan dari Jabir, Rasul Allâh SAW bersabda, “Sesungguhnya Rasul Allâh telah berkata kepadanya, kata Beliau: “Hai Jabir, apakah engkau kawin dengan perawan atau dengan janda?” Jawab Jabir: “Saya kawin dengan janda”. Kata beliau: “Alangkah baiknya jika engkau kawin dengan perawan. Engkau dapat menjadi hiburan baginya dan diapun menjadi hiburan bagimu.” (HR. Jama’ah).

d. Carilah perempuan yang Sehat atau tidak Mandul

Rasul Allâh SAW bersabda, “Dari Mu’qil bin Yasar, katanya telah datang seorang laki-laki kepada Nabi SAW. Kata laki-laki itu, “Saya telah mendapat seorang perempuan yang bangsawan dan cantik tapi hanya dia tidak beranak (mandul). Baikkah saya kawin dengan dia ?”. Jawab Nabi SAW, “Jangan”, kemudian laki-laki itu datang untuk kedua kalinya dan Nabi tetap melarangnya. Kemudian pada kali ketiga laki-laki itu datang lagi. Nabi bersabda: “Kawinlah dengan yang dikasihi dan berkembang menghasilkan keturunan (subur)”. (HR. Abu Dâud dan Al-Nasâ’i).

Beraklak mulia, sopan santun, bertutur kata baik.

1. Laki-laki yang beragama Islam dan shaleh (QS. Al-Nûr/24: 3 dan 26).
2. Mempunyai kemampuan untuk membiayai kehidupan Rumah Tangga (sesuai dengan hadits Mutafaqq `alaihi – “yâ ma`syar al-syabâb”).
3. Cerdas dan Sehat (layak untuk berumah tangga, baik jasmani dan rohani). dan
4. Cakap Hukum (Baligh).
5. Berakhlak mulia, sopan santun, bertutur kata baik dan pandai bergaul di tengah keluarga.

Demikian Kriteria Memilih Laki-Laki Calon Suami Yang Baik

Resep Keluarga Sakinah Mawaddah dan Rahmah (SAMARAH) Sesudah Akad Nikah

Setelah akad nikah dilaksanakan, suami isteri mempunyai hak dan kewajiban, untuk mencapai tujuan perkawinan, membentuk keluarga bahagia dan kekal dalam aturan syari’at Islam, yang disebutkan dengan “Rumahku adalah syorgaku”.

Ada berapa resep untuk mewujudkan keluarga sakinah dan bahagia.[1] Di antaranya :

1. Saling Mengerti antara Suami-isteri

Seorang suami atau isteri harus tahu latar belakang pribadi masing-masing. Karena pengetahuan terhadap latar belakang pribadi masing-masing adalah sebagai dasar untuk menjalin komunikasi masing-masing. Dan dari sinilah seorang suami atau isteri tidak akan memaksakan egonya. Banyak keluarga hancur, disebabkan oleh sifat egoisme. Ini artinya seorang suami tetap bertahan dengan keinginannya dan begitu pula isteri. Seorang suami atau isteri hendaklah mengetahui hal-hal sebagai berikut :

a) Perjalanan hidup masing-masing,

b) Adat istiadat daerah masing-masing (jika suami isteri berbeda suku dan atau daerah),

c) Kebiasaan masing-masing,

d) Selera, kesukaan atau hobi,

e) Pendidikan,

f) Karakter/sikap pribadi secara proporsional (baik dari masing-masing, maupun dari orang-orang terdekatnya, seperti orang tua, teman ataupun saudaranya, dan yang relevan dengan ketentuan yang dibenarkan syari`at.

2. Saling Menerima

Suami isteri harus saling menerima satu sama lain. Suami isteri itu ibarat satu tubuh dua nyawa. Tidak salah kiranya suami suka warna merah, si isteri suka warna putih, tidak perlu ada penolakan. Dengan keredhaan dan saling pengertian, jika warna merah dicampur dengan warna putih, maka akan terlihat keindahannya.

3. Saling Menghargai

Seorang suami atau isteri hendaklah saling menghargai:

1. Perkataan dan perasaan masing-masing,
2. Bakat dan keinginan masing-masing,
3. Menghargai keluarga masing-masing. Sikap saling menghargai adalah sebuah jembatan menuju terkaitnya perasaan suami-isteri.

4. Saling Memercayai

Jika suami isteri saling mempercayai, maka kemerdekaan dan kemajuan meningkat, serta hal ini merupakan amanah Allâh.

5. Saling Mencintai

Suami isteri saling mencintai akan memunculkan beberapa hal seperti, lemah lembut dalam bicara, selalu menunjukkan perhatian, bijaksana dalam pergaulan, tidak mudah tersinggung, dan perasaan (batin) masing-masing akan selalu tenteram.

Suami atau isteri harus selalu merawat dan memupuk lima saling di atas untuk mencapai keluarga bahagia dan kekal beradasarkan Syari’at Islam. Tidak ada kata lebih indah, tentang hubungan suami-isteri, selengkap Firman Allah, “Mereka itu adalah pakaian bagimu, dan kamu pun adalah pakaian bagi mereka.” (QS. Al-Baqarah/2: 187).

Rasa damai dan tenteram hanya dicapai dengan saling mencintai. Maka rumah tangga muslim punya ciri khusus, yakni bersih lahir baathin, tenteram, damai dan penuh hiasan ibadah.

وَمِنْ ءَايَاتِهِ أَنْ خَلَقَ لَكُمْ مِنْ أَنْفُسِكُمْ أَزْوَاجًا لِتَسْكُنُوا إِلَيْهَا وَجَعَلَ بَيْنَكُمْ مَوَدَّةً وَرَحْمَةً إِنَّ فِي ذَلِكَ لآيَاتٍ لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ

Dan di antara tanda-tanda kekuasaan-Nya ialah Dia menciptakan untukmu isteri-isteri dari jenismu sendiri, supaya kamu cenderung dan merasa tenteram kepadanya, dan dijadikan-Nya di antaramu rasa kasih dan sayang. Sesungguhnya pada yang demikian itu benar-benar terdapat tanda-tanda bagi kaum yang berfikir. (QS.ar-Rum : 21).

Ayat ini memakai dua kosa kata secara berurutan, yakni mawaddah, dan rahmah. Kedua-duanya berarti cinta, kasih dan sayang. Mawaddah artinya cinta dan ghairah ketika masih usia awal dan saling ketertarikan antara keduanya. Rahmah adalah cinta, kasih sayang, kepedulian karena pengalaman dalam perjalanan waktu dalam wadah ketenteraman (sakinah).

Cinta kasih yang tulus, dapat wujud jika memiliki rasa thaat dan kesadaran mempertanggung jawabkan kepada Allah SWT. Surat an-Nisa’ ayat 1 sudah cukup sebagai pegangan.

يَاأَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالًا كَثِيرًا وَنِسَاءً وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي تَسَاءَلُونَ بِهِ وَالْأَرْحَامَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيبًا

“Hai sekalian manusia, bertakwalah kepada Tuhan-mu yang telah menciptakan kamu dari diri yang satu, dan daripadanya Allah menciptakan isterinya; dan daripada keduanya Allah memperkembang biakkan laki-laki dan perempuan yang banyak. Dan bertakwalah kepada Allah yang dengan (mempergunakan) nama-Nya kamu saling meminta satu sama lain, dan (peliharalah) hubungan silaturrahim. Sesungguhnya Allah selalu menjaga dan mengawasi kamu.”

Dorongan Segera Melangsungkan Pernikahan

Menikah itu separoh dari agama, sebagaimana sabda Rasul Allâh SAW,

اِذَا تَزَوَّجَ اْلعَبْدُ فَقَدِاْستَعْمَلَ نِصْفُ اْلدِّيْنُ فَاْليَتَّقِ اللهَ فِي اْلنِّصْفِ الْبَاقِي . رَوَاهُ البَيْهَقِى.

“Apabila telah nikah seseorang, maka ia benar-benar telah menyempurnakan seruan agama. Maka hendaklah ia takut kepada Allâh pada separoh yang tinggal” (HR. Baihaqiy).

Pernikahan adalah ibadah yang sakral. Mempunyai risiko hukum. Bimbingan agama menyebutkan, “Empat hal yang dibolehkan jika keempat hal itu diucapkan, yaitu : “Thalaq, Memerdekakan (hamba sahaya), Nikah dan Nadzar.” Maka, “Tidak ada gurauan dalam keempat hal itu.”, demikian Ali bin Abi Thalib RA dalam riwayat Umar RA.

Hal yang terpenting dalam kehidupan di dunia ini adalah kebahagiaan, melalui “proses penyempurnaan” ke arah pencapaiannya. Di akhirat tidak lagi penyempurnaan, seperti yang dialami di dunia ini. Maka, “Dunia tempat beramal, dan akhirat adalah tempat menerima ganjarannya”.

Kehidupan di dunia menjadi indah dan bahagia karena dihiasi empat hal. sesuai hadits Rasulullah SAW,

أَرْبَعٌ مِنَ السَّعَادَةِ: اَلْمَرْأَةُ الصَّالِحَةُ، وَالْمَسْكَنُ الْوَاسِعُ، وَالْجَارُ الْصَّالِحُ، وَالْمَرْكَبُ الْحَنِيْءُ .وَأَرْبَعٌ مِنَ الشَّقَاءِ: الْجَارُ الْسُوءُ، وَالْمَرْأَةُ السُّوْءُ، وَالْمَرْكَبُ الْسُّوْءُ، وَالْمَسْكَنُ الضَّيَّقُ. رَوَاهُ أَحْمَدٌ وَ إِبْنُ حِبَّانٌ

“Empat hal yang merupakan kebahagiaan, yaitu: perempuan shalehah, rumah yang luas, tetangga yang baik, kendaraan yang nyaman. Empat hal yang merupakan penderitaan, yaitu: tetangga yang jahat, isteri yang jahat, kendaraan yang buruk dan tempat tinggal yang sempit.” (HR. Ahmad dan Ibnu Hibban).

Hadist ini menjelaskan bahwa perempuan yang shalehah itu adalah perempuan yang patuh pada ajaran agama, setia pada suaminya, pandai menjaga hati suaminya, pandai menjaga kehormatan dan martabat serta keluarganya. Kebahagiaan akan sirna ketika yang menjadi tetangga adalah orang jahat, dan hidup didampingi isteri yang tidak setia.

Pernikahan menjamin keseimbangan dalam kehidupan, dengan adaya pasangan suami-isteri.

Memilih calon isteri atau suami, tidak mesti dari keluarga terdekat. Umar bin Khaththab RA. menganjurkan, “Aghribu wa lâ tadhawwu” (carilah yang jauh/asing dan jangan kamu menjadi lemah).

Pernikahan akan merekat tali persaudaraan semakin luas. Menunda pernikahan akan mengundang bahaya, sebagai dipaparkan Rasul Allâh SAW,

أَكْثَرُ مَا يُدْخِلُ النَّاسَ النَّارَ الْفَمُ وَالْفَرْجُ رَوَاهُ التُّرْ مُذِىوَإِبْنُ حِبَّانٌ فِى صَحِيْحِهِ

“Yang paling banyak menjerumuskan manusia kedalam neraka adalah mulut dan kemaluannya.” (HR. Al-Tirmidziy dan dia berkata hadits ini shahih).

Sabda Rasul Allâh SAW mengingatkan, “Ada tiga faktor yang membinasakan manusia yaitu mengikuti hawa nafsu, kikir yang melampaui batas dan mengagumi diri sendiri (‘ujub).” (HR. al-Tirmidziy).

Allâh SWT amat meridhai pernikahan, dan menjanjikan mudah jalan untuk melaksanakannya,

تزويج العسر, لقوله تعالى: … إِنْ يَّكُونُوْا فُقَرَاءَ يُغْنِهِمُ اللهُ مِنْ فَضْلِهِ والله وَاسِعٌ عَلِيْمٌ.

“Kesulitan dalam pelaksanaan nikah, sebagaimana firman Allâh: Yakinlah, jika kamu miskin Allâh akan memampukan kamu dengan karunia (rezki-Nya), dan Allâh Maha luas (pemberian-Nya).” (HR. Buchariy).

Kandungan hadits Bukhâriy, Jilid 3, Juz 7, halaman 8 ini[2] mendorong segera menikah karena Pernikahan akan memelihara kehormatan diri.

Nabi Muhammad SAW (570-632 H)[3], mendorong muda-mudi yang telah mampu, untuk melangsungkan pernikahan.

[عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ مَسْعُوْدٍ قَالَ: قَالَ لَنَارَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: يَا مَعْشَرَ الشَّبَابِ مَنِ اسْتَطَاعَ مِنْكُمُ الْبَائَةَ فَلْيَتَزَوَّجْ فَإِنَّهُ أَغَضُّ لِلْبَصَرِ وَأَحْصَنُ لِلْفَرْجِ وَمَنْ لَمْ يَسْتَطِعْ فَعَلَيْهِ بِالصَّوْمِ فَإِنَّهُ لَهُ وِجَاءٌ. (رَوَاهُ مُتَفَقٌّ عَلَيْهِ) [4

"Rasul Allâh SAW bersabda : "Wahai para pemuda, siapa saja di antara kamu sudah mampu (lahir dan bathin) untuk berkeluarga, maka kawinlah. Sesungguhnya hal yang demikian lebih memelihara pandangan mata, memelihara kehormatan, dan siapa yang belum mampu untuk berkeluarga, dianjurkan baginya untuk berpuasa, karena hal itu akan menjadi pelindung dari segala perbuatan memperturutkan syahwat." (HR. Mutafaqq `alaihi).[5]

Suami Isteri Seirama Membina Rumah Tangga

Suami dalam bahasa Alquran disebut zauj, berasal dari kata izdiwaj artinya: isytibah wat tawazun (serupa dan seirama). Suami-isteri atau zaujan, berarti dua orang yang serupa dan seirama, tidak bertolak belakang secara hukum syar’i ataupun secara ukuran manusiawi biasa. Di dalam tatanan adat Minangkabau seorang suami adalah “ Nan ka di-bao jadi kawan sa-iriang, tagak ka di-bao ba-iyo, duduak ka di-bao ba-rundiang”, ini tugas sumando di Minangkabau.

Tidak dapat serasi, seirama, cinta sejati dan kasih-sayang, dua insan yang bertolak belakang perangainya.

“ wanita-wanita yang keji adalah untuk laki-laki yang keji, dan laki-laki yang keji adalah buat wanita-wanita yang keji (pula), dan wanita-wanita yang baik adalah untuk laki-laki yang baik dan laki- laki yang baik adalah untuk wanita-wanita yang baik (pula). mereka (yang dituduh) itu bersih dari apa yang dituduhkan oleh mereka (yang menuduh itu). bagi mereka ampunan dan rezki yang mulia (surga).” (QS.24, an-Nur: 26).

Ayat 26 surat An Nur ini memberi tahu kepada kita agar menjauhi fitnah. Rumah yang luas adalah tempat tinggal yang sarat dengan nilai-nilai religius, saling amanah (mempercayai), terhindar dari rona keduniaan, yang dapat melupakan perintah Allâh. [6]

Dalam kehidupan ini, perlu ada keyakinan bahwa hanya Allâh satu-satunya pembimbing keluarga. Rasa bahagia akan tercipta dengan kuatnya rasa saling pengertian antara kedua keluarga di dalam mencapai tujuan pernikahan.

Perkawinan Beda Agama dalam Pandangan Islam

Berdasarkan hukum munakahat yang diajarkan Islam bahwa perkawinan (pernikahan) yang dibenarkan oleh Allah SWT adalah suatu perkawinan yang didasarkan pada satu akidah, di samping cinta dan ketulusan hati dari keduanya.

Dengan naungan keterpaduan itu, kehidupan suami-istri akan tenteram, penuh rasa cinta dan kasih sayang. Keluarga mereka akan bahagia dan kelak memperoleh keturunan yang sejahtera lahir batin.

Berdasarkan ajaran Islam, deskripsi kehidupan suami-istri akan dapat terwujud bila suami-istri memiliki keyakinan agama yang sama, sebab keduanya berpegang teguh untuk melaksanakan satu ajaran agama, yaitu Islam.

Sebaliknya, jika suami-istri berbeda agama maka akan timbul berbagai kesulitan di lingkungan keluarga.

Misalnya dalam hal pelaksanaan ibadah, pendidikan anak, pengaturan tatakrama makan-minum, pembinaan tradisi keagamaan, dan lain sebagainya. Islam dengan tegas melarang seorang wanita Islam kawin dengan seorang pria non-Muslim, baik musyrik maupun Ahlulkitab. Seorang pria Islam secara pasti dilarang menikahi seorang wanita musyrik. Kedua bentuk perkawinan tersebut mutlak diharamkan.

Pernikahan berlanjut kepada lembaga keluarga menjadi institusi penting dan strategis memindahkan dan menanam nilai-nilai agama yang diyakini kebenarannya.

Banyak kasus pemurtadan melalui perkawinan beda agama.[7]

Adapun yang menjadi persoalan sejak zaman sahabat Rasulullah hingga abad modern ini adalah perkawinan antar pria Islam dengan wanita Ahlulkitab atau Kitabiyah.

Pandangan Ulama tentang Pernikahan Beda Agama

1. Wanita Islam dengan pria bukan Islam. Seluruh ulama sejak zaman sahabat hingga abad modern ini sepakat bahwa wanita Islam haram hukumnya kawin dengan pria bukan Islam. Dasar keharamannya termaktub di dalam Alquran Surah Al-Baqarah/2:221. “Dan janganlah kamu menikahkan orang-orang musyrik (dengan wanita-wanita mukmin) sebelum mereka beriman. Sesungguhnya budak yang mukmin lebih baik dari orang musyrik walaupun dia menarik hatimu“. Firman Allah ini menegaskan para wali untuk tidak menikahkan wanita Islam dengan laki-laki bukan Islam. Keharamannya bersifat mutlak. Maka, syarat sah perkawinan seorang wanita Islam ialah pasangannya harus laki-laki Islam.
2. Pria Islam dengan wanita bukan Islam. Dalam kitab Tafsir Ayat Al-Ahkam, Ali Al-Sayis menjelaskan makna muhshanat dalam ayat 5 Surat Al-Maidah (5), … Pada hari ini dihalalkan bagimu yang baik-baik. makanan (sembelihan) orang-orang yang diberi Al kitab itu halal bagimu, dan makanan kamu halal (pula) bagi mereka. (dan dihalalkan mangawini) wanita yang menjaga kehormatan[8] di antara wanita-wanita yang beriman dan wanita-wanita yang menjaga kehormatan di antara orang-orang yang diberi Al kitab sebelum kamu, bila kamu telah membayar mas kawin mereka dengan maksud menikahinya, tidak dengan maksud berzina dan tidak (pula) menjadikannya gundik-gundik. Barangsiapa yang kafir sesudah beriman (tidak menerima hukum-hukum Islam), maka hapuslah amalannya dan ia di hari kiamat Termasuk orang-orang merugi. (QS.5, Al Maidah : 5)

Adapun dasar keharamannya mengawini seorang wanita Kitabiyah karena kemusyrikan mereka …. “ mereka menjadikan orang-orang alimnya dan rahib-rahib mereka sebagai Tuhan selain Allah dan (juga mereka mempertuhankan) Al Masih putera Maryam.[9] Padahal mereka hanya disuruh menyembah Tuhan yang Esa, tidak ada Tuhan (yang berhak disembah) selain Dia. Maha suci Allah dari apa yang mereka persekutukan.” (QS.9, at Taubah : 31)

Dengan demikian, seorang wanita musyrik haram dikawini oleh seorang pria Islam.[10]

Menurut UU Perkawinan.

1. Sejak diberlakukannya Undang-Undang Pemerintah Republik Indonesia Nomor 1 Tahun 1974 mengenai perkawinan seperti disebut pada Pasal 66 UUP, maka semua ketentuan-ketentuan perkawinan terdahulu dan Hukum Perdata Barat (Burgelijk wetboek) serta peraturan perkawinan lainnya sepanjang telah diatur dalam undang-undang tersebut dinyatakan tidak berlaku lagi.
2. Pasal 2 (1) UUP berbunyi, “Perkawinan adalah sah, apabila dilakukan menurut hukum masing-masing agamanya dan kepercayaannya itu“.[11].
3. Perkawinan antaragama harus merujuk kepada Peraturan Perkawinan Campuran.
4. Pandangan agama-agama di Indonesia tentang Perkawinan Beda agama ;
1. Agama Katholik pada prinsipnya melarang dilakukan perkawinan antaragama, kecuali dalam hal Uskup dapat memberi dispensasi melakukan perkawinan antar agama.
2. Agama Protestan membolehkan dilakukan perkawinan antaragama dengan syarat bahwa pihak yang bukan Protestan harus membuat surat pernyataan tidak berkeberatan perkawinan dilangsungkan di gereja Protestan,
3. Agama Hindu / Buddha melarang dilakukan perkawinan antaragama.
4. Majelis Ulama Indonesia (MUI), dalam Musyawarah Nasional VII MUI, pada 19-22 Jumadil Akhir 1426H. / 26-29 Juli 2005M, menetapkan ; 1. Perkawinan beda agama adalah haram dan tidak sah. 2. Perkawinan laki-laki muslim dengan wanita Ahlu Kitab, menurut qaul mu’tamad, adalah haram dan tidak sah.

Zina dan Beberapa Aspek dan Bahayanya

Yang dimaksud perempuan zina ialah perempuan-perempuan nakal yang pekerjaannya berzina (pelacur). Dan laki-laki pezina adalah kelompok pelaku dan pendukung zina.

Di akhir zaman, manusia mulai mengaggap enteng soal zina bahkan cenderung menghalalkan Zina atau mentolerir perbuatan zina sebagaimana peringatan Rasul Allâh SAW,

لَيَكُوْنَنَّ فِى أُمَّتِى أَقْوَامٌ يَسْتَحِلُّوْنَ الْحِرَ وَالْحَرِيْر َوَالْخَمْرَ وَالْمَعَازِف َ

“Pasti akan ada dari umatku suatu kaum yang (berusaha) menghalalkan zina, sutra, khamar (segala yang dapat merusak akal), dan alat-alat musik !” (HR. Al-Bukhâriy).[12]

Hadist Rasul Allâh SAW ini mengingatkan umat Islam membatasi diri dengan lain jenis, agar terjauh dari pornoaksi.

لاَيَخْلُوَنَّ رَجُلٌ بِامْرَأَةٍ إِلاَّ مَعَ ذِيْ مَحْرَمٍ رَوَاهُ الْبُخَارِى وَمُسْلِمْ

“Janganlah sekali-kali (di antara kalian) berduaan dengan perempuan, kecuali dengan mahramnya.” (HR. Al-Bukhâriy dan Muslim).

Hadist Nabi SAW ini menjadi panduan agar tidak terjadi pelanggaran hukum, menjauhi yang haram, perlindungan hak-hak, menegakkan sendi kehidupan peribadi muslim, dan terpelihara hubungan dengan Sang Khaliq (hablun minallah), serta memberikan batasan syari`at (ketentuan agama Islam).

Hidup membujang membuka peluang berbuat serong, menimbulkan fitnah, dan mudah jatuh kelobang zina. Imam Ahmad mengatakan, “Aku tidak tahu ada dosa yang lebih besar setelah membunuh jiwa daripada zina”.

Dalam riwayat (asbabun Nuzul) diceriterakan seorang minta izin kepada Nabi untuk kawin dengan pelacur yang perhubungannya telah dimulai sejak masa jahiliah, namanya: Anaq. Nabi tidak menjawabnya sehingga turunlah ayat yang berbunyi: “ laki-laki yang berzina tidak mengawini melainkan perempuan yang berzina, atau perempuan yang musyrik; dan perempuan yang berzina tidak dikawini melainkan oleh laki-laki yang berzina atau laki-laki musyrik, dan yang demikian itu diharamkan atas oran-orang yang mukmin.“[13] (QS. 24, an-Nur: 3). Rasul SAW membacakan ayat ini dan berkata: “Jangan kamu kawin dengan dia.” (HR. Abu Daud, Nasa’i dan Tarmizi).

Allah SWT mengizinkan lelaki mukmin kawin dengan perempuan mu’minah yang muhshanah atau yang bersih dan terpelihara. Dan perempuan mukminah dengan lelaki muhshan, terlarang dengan seorang lelaki pezina …. “ dan (diharamkan juga kamu mengawini) wanita yang bersuami, kecuali budak-budak yang kamu miliki [14] (Allah telah menetapkan hukum itu) sebagai ketetapan-Nya atas kamu. Dan dihalalkan bagi kamu selain yang demikian[15] (yaitu) mencari isteri-isteri dengan hartamu untuk dikawini bukan untuk berzina. Maka isteri-isteri yang telah kamu nikmati (campuri) di antara mereka, berikanlah kepada mereka maharnya (dengan sempurna), sebagai suatu kewajiban; dan Tiadalah mengapa bagi kamu terhadap sesuatu yang kamu telah saling merelakannya, sesudah menentukan mahar itu[16]. Sesungguhnya Allah Maha mengetahui lagi Maha Bijaksana.” (QS. 4, an-Nisa’ : 24).

Barangsiapa tidak mau menepati ketetapan Allah SWT berdasarkan wahyu Alquran (QS.24, An Nur : 3), maka dia musyrik, dan tidak boleh dikawini kecuali oleh musyrik juga …. “ perempuan yang berzina dan laki-laki yang berzina, Maka deralah tiap-tiap seorang dari keduanya seratus dali dera, dan janganlah belas kasihan kepada keduanya mencegah kamu untuk (menjalankan) agama Allah, jika kamu beriman kepada Allah, dan hari akhirat, dan hendaklah (pelaksanaan) hukuman mereka disaksikan oleh sekumpulan orang-orang yang beriman.”. (QS.24, an-Nur: 2)

Ketetapan Allah ini agar manusia tetap terjaga kebersihan jiwa dan badannya, supaya tidak terjatuh ke lembah zina. Pelaku zina mendapat hukuman fisik, yakni “dera”. Dera ini adalah hukuman jasmani Larangan mengawininya adalah hukuman moral. Haram mengawini pelacur adalah memurnikan kehormatan dan menjaga sucinya garis turunan, selaras dengan fitrah manusia dan sesuai dengan akal yang sehat. Fitrah manusia menganggap jijik perbuatan pelacuran.

Keutamaan syariat Islam, mengharamkan kawin dengan pelacur sampai dia taubat dan mengosongkan rahimnya, paling sedikit haidh satu kali. Zina dalam Islam termasuk satu dosa besar yang harus dijauhi oleh semua individu yang mengklaim dirinya muslim. Alquran, Surah Al Isra ayat 32, secara eksplisit menyatakan, “ dan janganlah kamu mendekati zina; Sesungguhnya zina itu adalah suatu perbuatan yang keji. dan suatu jalan (menuju banyak) kejahatan yang buruk lainnya.”

Berapa tafsir Alquran menyebut larangan keras atas perbuatan zina karena beberapa faktor.

Pertama, zina tidak hanya perilaku yang sangat memalukan, tapi ia juga tidak konsisten dengan self-respect atau respek pada manusia lain.

Kedua, zina membuka jalan pada banyak perbuatan jahat yang lain.

Ketiga, zina menghancurkan fondasi dasar keluarga.

Keempat, zina dapat menyebabkan penyakit, pembunuhan, permusuhan dan hilangnya reputasi dan harta benda pelakunya.[17]

Kelima, zina secara permanen melepaskan ikatan hubungan keluarga dan masyarakat.

Keenam, apabila terjadi hamil, maka hal itu bertentangan dengan maslahat anak yang lahir atau yang akan lahir dari hubungan zina itu. Maknanya agama Islam memerintah perlunya kesucian diri, baik lelaki dan wanita, di segala waktu – sebelum menikah atau selama berumah tangga.

Apabila setiap individu muslim bertekad untuk menjalani setiap larangan besar dalam Islam, seperti larangan berzina, maka umat Islam akan menjadi pelopor penanggulangan penyakit HIV/AIDS di seluruh dunia. Itulah salah satu makna implisit keagungan Islam sebagai agama yang rahmatan lil alamin (rahmat bagi seluruh alam).

Perzinaan tidak akan berkembang bila kesopanan dijaga dengan baik, serta takut kepada iqab Allah.

Kesopanan lelaki dan perempuan di masa berinteraksi diperintah mengawal pandangan dan menjaga faraj mereka.

Kaum perempuan memiliki kemuliaan khas dengan intensif menjaga auratnya. “ Katakanlah kepada wanita yang beriman: “Hendaklah mereka menahan pandangannya, dan kemaluannya, dan janganlah mereka menampakkan perhiasannya, kecuali yang (biasa) nampak dari padanya. dan hendaklah mereka menutupkan kain kudung ke dadanya, dan janganlah menampakkan perhiasannya kecuali kepada suami mereka, atau ayah mereka, atau ayah suami mereka, atau putera-putera mereka, atau putera-putera suami mereka, atau saudara-saudara laki-laki mereka, atau putera-putera saudara lelaki mereka, atau putera-putera saudara perempuan mereka, atau wanita-wanita Islam, atau budak- budak yang mereka miliki, atau pelayan-pelayan laki-laki yang tidak mempunyai keinginan (terhadap wanita) atau anak-anak yang belum mengerti tentang aurat wanita. dan janganlah mereka memukulkan kakinyua agar diketahui perhiasan yang mereka sembunyikan. dan bertaubatlah kamu sekalian kepada Allah, Hai orang-orang yang beriman supaya kamu beruntung.” (QS.24, an Nur : 31)

Diminta kepada kaum perempuan tidak menampakkan perhiasan atau aurat mereka kecuali kepada orang-orang yang rapat atau muhrim. Kata perhiasan bermakna barang yang kemas dan terjaga dengan baik.

Perhiasan perempuan adalah bahagian anggota tubuh yang amat menarik (seperti yang ada di dada) supaya ditutup dengan sempurna. Maka, pakaian perempuan harus menutup bahagian dada mereka, atau dada ditutup sehelai kain lain yang disebut khumur.

Nasehat Pernikahan

Mengucapkan Ijab Kabul artinya ikrar timbang terima tanggung jawab dari ayah bunda isteri kepada seorang lelaki yang akan menjadi suami atau yang akan menjadi menantu-nya. Dalam istilah di Minangkabau di sebut bahwa menantu itu “.. nan ka di-bao jadi kawan sa-iriang, tagak ka di-bao ba-iyo, duduak ka di-bao ba-rundiang = yang akan di bawa jadi kawan seiring, tegak di bawa beriya bertidak, duduk untuk teman berunding.”

Sasaran pernikahan adalah mendapatkan kedamaian, kenyamanan dan ketenangan.

Ketika manusia dalam keadaan lemah atau miskin sekalipun tidak terhalang baginya untuk melangsungkan pernikahan, karena Allâh SWT telah menjamin rizkinya. “ Dan kawinkanlah orang-orang yang sendirian – yakni, hendaklah laki-laki yang belum kawin atau perempuan- perempuan yang tidak bersuami, dibantu agar mereka dapat kawin –, di antara kamu, dan orang-orang yang layak (berkawin) dari hamba-hamba sahayamu yang lelaki, dan hamba-hamba sahayamu yang perempuan. Jika mereka miskin Allah akan memampukan mereka dengan kurnia-Nya. Dan Allah Maha Luas (pemberian-Nya) lagi Maha Mengetahui.” (QS. Al-Nûr/24: 32).

Sabda Nabi Muhammad SAW, menyebutkan, “Rasa malu dan iman itu sebenarnya berpadu menjadi satu, bilamana lenyap salah satunya hilang pulalah yang lain.” (Hadits Qudsi).[18]

Agama Islam sangat mengecam pola hidup membujang (celibat) atau hidup tanpa ada ikatan perkawinan yang sah. Agama Islam melarang celibat tersebut terjadi dalam kondisi ia mampu untuk nikah, kecuali ada alasan biologis, seperti impoten[19].

I. Peran Suami Isteri

Allah SWT perintahkan setiap suami, wa ‘a-syiruu-hunna bil ma’ruf, artinya pergaulilah isterimu dengan dengan ma’ruf, lemah lembut, yang di ikrarkan dalam sighat thalaq ta’lik. Tanggung-jawab suami menurut Alquran sangat berat. الرِّجَالُ قَوَّامُونَ عَلَى النِّسَاءِ Lelaki adalah pemimpin bagi kaum perempuan … (QS. an-Nisa’:34), dan “menggauli isterinya dengan baik” (QS.an-Nisa’:19).

“Hai orang-orang yang beriman, tidak halal bagi kamu mempusakai wanita dengan jalan paksa, dan janganlah kamu menyusahkan mereka karena hendak mengambil kembali sebagian dari apa yang telah kamu berikan kepadanya, terkecuali bila mereka melakukan pekerjaan keji yang nyata, dan bergaullah dengan mereka secara patut. kemudian bila kamu tidak menyukai mereka, (maka bersabarlah) karena mungkin kamu tidak menyukai sesuatu, Padahal Allah menjadikan padanya kebaikan yang banyak.” (QS.4, An-Nisa’ : 19).

Hak-hak hidup lelaki dan perempuan tidak ada berbeda, “ … dan Para wanita mempunyai hak yang seimbang dengan kewajibannya menurut cara yang ma’ruf.” Lelaki berkewajiban melindungi perempuan. Di sini tugas dan kehormatan laki-laki yang diberikan Allah SWT. Akan tetapi para suami mempunyai satu tingkatan kelebihan daripada isterinya. Dan Allah Maha Perkasa lagi Maha Bijaksana.” (QS.al-Baqarah:228).

Betapa bijaksana Allah, memberikan tanggung jawab kepada lelaki memikul tugas menyeluruh membina rumah tangga. Ketahuilah bahwa suami adalah pemimpin di tengah rumah tangganya. Rumah tangga wajib di bina. Masyarakat keliling mesti di tenggang. Keduanya wajib di jaga. Mancari kato mufakaik, ma-nukuak mano nan kurang, Mam-bilai mano nan senteng, ma-uleh sado nan singkek, Man-jinaki mano nan lia, ma-rapekkan mano nan ranggang, Ma-nyalasai mano nan kusuik, Ma-nyisik mano nan kurang, Ma-lantai mano nan lapuak, mam-baharui mano nan usang.

Betapa agung Allah, yang mewajibkan suami musyawarah dengan isteri, serta menggauli isteri lemah lembut setiap waktu.

مَا كَانَ الرِّفْقُ فيِ شَيْءٍ إِلاَّ زَانَهُ وَلاَ نُزِعَ مِنْ شَيْءٍ إِلاَّ شَانَهُ رواه الضياء عن أنس

Lemah lembut dalam sesuatu (urusan) menyebabkan indahnya sesuatu dan jika lemah lembut itu telah dicabut dari sesuatu, niscaya yang akan tersisa adalah keburukan. (Diriwayatkan oleh Dhia dari Anas).

Rasulullah SAW bersabda, “sebaik-baik kamu adalah yang paling baik pada keluarganya.” Nilai martabat terletak pada akhlak.

أَكْمَلُ الْمُؤْمِنِيْنِ إِيْمَانا أَحْسَنُهُمْ خُلُقًاَ رواه الطبراني و أبو نعيم

“Sebaik-baik mukmin seseorang adalah yang paling sempurna akhlaknya”. (HR. Thabarany dan Abu Nu’aim).

Kewajiban suami, menjadi pelindung terhadap perempuan. Umar bin Khattab RA, menceritakan tentang bakti isterinya. “Isteriku, benteng bagiku dari api neraka. Isteriku, orang yang paling setia mendampingiku di saat senang dan susah. Isteriku yang membantu, menjaga, memelihara rumah dan hartaku. Isteriku adalah ibu dari anak-anakku. Saya tahu betul, betapa berat tugas ibu, mengandung, melahirkan, menyusukan, dan menjaga anak-anak. Selain itu, isteriku tanpa mengenal lelah, setiap hari mencuci pakaianku, dan memasakkan makanan untukku, dan anak-anakku. Karena itu, aku selalu memaafkannya. Mungkin banyak hak-haknya yang belum sempat aku penuhi.” Kiat Umar ini mesti ditiru.

Kebahagiaan rumah tangga bisa di perdapat dengan saling pengertian dan musyawarah. Hindari sifat menang sendiri dan memaksakan kehendak. Bina rumah tangga dengan kasih sayang. Hindari sifat tertutup dan saling curiga. Hadapi masalah bersama. Anggang jo kekek cari makan, Tabang ka pantai kaduo nyo, Panjang jo singkek pa uleh kan, mako sampai nan di cito.

Kaedah hidup di Ranah Minang mengadatkan, ”Handak kayo badikik-dikik, Handak tuah batabua urai, Handak mulia tapek-i janji, Handak luruih rantangkan tali, Handak buliah kuat mancari, Handak namo tinggakan jaso, Handak pandai rajin balaja.”

Suami dituntut berpendirian teguh, lembut hati, penyabar, dan melaksanakan suruhan Allah.

إِنَّ مِنْ أَخْلاَقِ المُؤْمِنِ قُوَّةً فيِ دِيْنٍ وَ حَزْمًا فيِ لِيْنٍ وَ إِيْمَانًا فيِ يَقِيْنٍ وَ حِرْصًا فيِ عِلْمٍ وَ شَفَقَةً فيِ مِقَةٍ وَ حِلْمًا فيِ عِلْمٍ وَ قَصْدًا فيِ غِنًى وَ تَجَمُّلاً فيِ فَاقَةٍ وَ تَحَرُّجًا عَنْ طَمَعٍ وَ كَسْبًا فيِ حَلاَلٍ وَ بِرًّا فيِ اسْتِقَامَةٍ وَ نَشَاطًا فيِ هُدًى وَ نَهْيًا عَنْ شَهْوَةٍ وَ رَحْمَةً لِلْمَجْهُوْدِ.

Sesungguhnya, termasuk budi pekerti orang beriman ialah, kuat memegang agama, tegas bersikap, ramah lembut, beriman dengan keyakinan, merebut ilmu pengetahuan, membantu dengan kasih sayang, ramahtamah dalam berilmu, sederhana di waktu kaya, mampu bersahaja dikala miskin, memelihara diri dari tamak, berusaha di jalan yang halal, selalu berbuat baik, rajin menjalankan pimpinan yang benar, membatasi diri dari keinginan nafsu dan kasih sayang terhadap orang yang berkekurangan. Inilah profil suami ideal itu.

Suami yang berakhlak mulia akan mampu membentuk rumah tangga ideal (baiti jannati)

أَرْبَعٌ مِنْ سَعَادَةِ المَرْءِ: أَنْ تَكُوْنَ زَوْجَتُهُ صَالِحَةً، وَ أَوْلاَدُهُ أَبْرَارًا، وَ خُلَطَاؤُهُ صَالِحِيْنَ، وَ أَنْ يَكُوْنَ رِزْقُهُ فِي بَلَدِهِ

Empat kebahagiaan dalam hidup manusia: isterinya perempuan yang saleh, anak-anaknya orang baik-baik, teman sepergaulannya orang-orang yang saleh, dan rezekinya diperoleh di negerinya. (Diriwayatkan oleh Dailami dari ‘Ali).

II. Posisi Isteri dan Peran Kaum Perempuan

Islam sangat menghormati kedudukan perempuan, “Sorga ditelapak kaki Ibu“, artinya bahwa “Keridhaan Allâh terletak pada keridhaan kedua orang tua (ayah dan ibu). Agama Islam dengan hadist Nabi Muhammad SAW telah meletakkan penghormatan kepada posisi kaum perempuan (ibu) dengan tiga banding satu dengan kaum lelaki (ayah). Selain itu, « perempuan adalah tiang negeri, rusak perempuan maka rusaklah negeri ». Perempuan adalah ibu yang mendidik pertama dari generasi yang dilahirkannya.

Agama Islam telah mengembalikan fitrah kaum perempuan dari rongrongan kebiasaan jahiliyah yang telah mengingkari kesucian kaum perempuan, dan menganggap kedudukan perempuan sangat rendah. Kaum perempuan dapat menghidupkan suasana hidup yang indah dan bahagia, bila dibimbing oleh nilai-nilai ajaran agama yang luhur (Dinul Islam).

Di era globalisasi ini karena dorongan paham kebebasan (liberalisme), kebendaan (materialisme) dan mengutamakan kepentingan sendiri (individualisme), tanpa disadari kaum perempuan kembali menjadi obyek pemuasan nafsu rendah. Kaum perempuan jadi mangsa porno aksi dan pornografi. Kaum perempuan dianggap pemuas nafsu dan kreativitas seni semata. Di samping kaum perempuan tidak pula menjaga harkatnya dengan kukuh ketika berhadapan kenikmatan sensual dan erotik yang amat merusak moral.

Kaum perempuan semestinya tidak berpaling dari kodrat sebagai perempuan, yang mempunyai kelebihan dan memiliki keterbatasan-keterbatasan, sesuai kehendak Maha Pencipta. Kaum perempuan wajib mempersiapkan diri jadi isteri shalehah, sesuai sabda Rasul Allâh SAW, “Ada tiga hal yang sangat aku senangi di dunia ini, yaitu: Wangi-wangian, Isteri shalehah, dan ketenangan saat shalat.”(Imam Nawawi, 2005, hal. 75).

Kaum perempuan yang menjadi isteri shalehah dan amanah dalam kekayaannya, pasti mendapatkan dua pahala, satu pahala ibadah dan satu pahala sedekah, karena harta isteri adalah hak isteri.[20] Umar bin al-Khatthab RA, berkata,

لَوْلاَ اْدِّعَاءُ الْغَيْبِ لَشَهِدْتُ عَلَى خَمْسِ نَفَرٍ أَنَّهُمْ اَهْلُ الْجَنَّةِ الْفَقِيْرُ صَاحِبُ اْلعِيَالِ وَالْمَرْئَةُ الرَّاضِى عَنْهَازَوْجُهَاوَالْمُتَصَدِّقَةُ بِمَهْرِهَاعَلَىزَوْجِهَا وَالْرَّاضِى عَنْهُ اَبَوَاهُ وَالْتَّائِبُ مِنْ الذَّنْبِ.

“Sekiranya tidak takut dituduh mengetahui yang ghaib, tentulah aku mau bersaksi bahwa kelima golongan manusia ini adalah termasuk ahli surga, yaitu: a. Orang fakir yang menanggung nafkah keluarganya; b. perempuan yang suaminya ridha kepadanya; Isteri yang menshadaqahkan mahar/maskawinnya kepada suaminya; Anak yang kedua orang tuanya ridha kepada dirinya; dan Orang yang bertobat dari kesalahannya.”

Agama Islam mengajar umatnya, untuk selalu bersikap ridha dan syukur atas apa yang telah ditakdirkan oleh Allâh. Sikap ini dapat merasakan indahnya kehidupan berkeluarga, dengan menjadikan “rumahku adalah surgaku”, dengan saling membutuhkan, saling memberi kemudahan, saling menjaga keutuhan rumah tangga, sebagai kekuatan dalam berbagai persoalan hidup, sesuai perkembangan zaman.

Wahyu Alquran menempatkan perempuan dengan hak dan kewajiban seimbang. Perempuan, sumber sakinah (bahagia) dengan merajut kasih dan rahmah. Tenteram, dengan mawaddah kasih sayang. Citra perempuan Minangkabau sangat sempurna diperankan pada posisi sentral IBU = Ikutan Bagi Ummat. Ibu adalah inti keluarga. Perempuan adalah “tiang negeri” (al Hadist).

Kaum perempuan wajib menjaga marwah (muruah) dengan menjaga “aurat”, sebagai ujud ciri-ciri feminim. Sifat feminim yang merupakan sumber kasih sayang, kelembutan, keindahan, dan sumber cahaya Ilahi, mempunyai potensi untuk menyerap dan mengubah kekuatan kasar menjadi sensitivitas, mengubah rasionalitas menjadi intuisi, dan mendorong seksualitas menjadi spiritualitas, sehingga memiliki daya tahan terhadap kesakitan, penderitaan dan kegagalan”. Hancurnya sebuah rumah tangga ideal akibat sikap isteri terlalu maskulin.[21]

III. Seorang Isteri mesti Menjaga Diri dan Muruah

Pakaiannya menutup aurat. Mempunyai malu dan sopan. Firman Allah menegaskan ; “ Hai Nabi, Katakanlah kepada isteri-isterimu, anak-anak perempuanmu dan isteri-isteri orang mukmin: “Hendaklah mereka mengulurkan jilbabnya ke seluruh tubuh mereka”. yang demikian itu supaya mereka lebih mudah untuk dikenal, karena itu mereka tidak di ganggu. Dan Allah adalah Maha Pengampun lagi Maha Penyayang.” (QS.33, al Ahzab : 59).

Jilbab (33:59), adalah penudung atau khumur yang artinya juga adalah “pakaian luar; gaun panjang yang menutupi seluruh badan, atau mantel yang menutupi leher dan payudara“[22].

1. Tidak berkata keras, apalagi bersikap kasar sombong, di kacak batih bak batih, di kacak langan bak langan, yang diarahkan kepada suami junjungan diri.
2. Jangan menolak panggilan suami kepada yang baik. Jangan berpuasa sunat tanpa seizin suami (kecuali puasa yang wajib). Jangan meninggalkan rumah tanpa seizin suami. Jangan berhias berlebih-lebihan untuk dilihat orang lain. Jangan lupa berbenah diri ketika suami pulang ke rumah. Jangan menerima tamu laki-laki yang bukan muhrim, di saat suami tidak di rumah.
3. Simpan rahasia rumah tangga dengan baik. Karena, suami isteri adalah ibarat pakaian yang saling melindungi, karena “.. mereka adalah pakaian bagimu, dan kamupun adalah pakaian bagi mereka…” (QS.2, al-Baqarah : 187).

Pesan Rasulullah SAW, “Seorang isteri yang taat melakukan shalat 5 waktu, berpuasa di bulan Ramadhan, menjaga diri (kehormatan faraj-nya), setia kepada suaminya, — dia akan di masukkan ke dalam sorga dari pintu mana saja yang dia ingini”.[23] Alangkah mulia dan tingginya penghargaan Allah SWT bagi seorang isteri. Bila ia mau mengamalkannya. Dengan bekal syariat Islam dan adat istiadat yang baik dapat dibina rumah tangga sakinah, “Baiti jannati”, yakni Rumah Tangga Sorga.

Seorang ibu di rumah tangganya, sangat dituntut bersifat kreatif, ulet, tabah, sabar dan mampu menghidangkan keindahan, dan selalu hati-hati melangkah. “ boleh jadi kamu membenci sesuatu, padahal ia amat baik bagimu, dan boleh jadi (pula) kamu menyukai sesuatu, padahal ia amat buruk bagimu. Allah mengetahui, sedang kamu tidak mengetahui. “ (QS.2, Al Baqarah : 216)

Arif bahwa di balik sesuatu tersimpan sesuatu. Jangan terperdaya kepada yang tampak lahir semata. Arif melahirkan kewaspadaan dalam bertindak dan berperangai.

Dalam awa akie mambayang, Dalam baiak kanalah buruak,

Dalam galak tangih kok tibo, Hati gadang utang kok tumbuah.

Maknanya, sejak awal, diperhitungkan apa mudharat dan manfaat dari suatu. Hati-hati dalam bertindak.

Jangan perturutkan hati gadang, sehingga lupa nasehat orang tua-tua.

Di balik gembira, bisa menanti duka membawa tangis. Sia-sia hutang tumbuh, kurang awas nagari kalah.

Tipe perempuan, tidak boleh ditiru

1. Perempuan kufur dan khianat kepada suami, seperti isteri Nuh dan Luth, berakhir keneraka. Firman Allah, “ Allah membuat isteri Nuh dan isteri Luth sebagai perumpamaan, bagi orang-orang kafir. Keduanya, berada di bawah pengawasan dua orang hamba yang saleh, di antara hamba-hamba kami. Lalu kedua isteri itu berkhianat kepada suaminya (masing-masing), Maka suaminya itu tiada dapat membantu mereka sedikitpun dari (siksa) Allah, dan dikatakan (kepada keduanya): “Masuklah ke dalam Jahannam bersama orang-orang yang masuk ( ke dalam jahannam itu)”. (QS.66,at Tahrim :10), Nabi-nabi sekalipun, tidak dapat membela isteri-isterinya atas azab Allah, apabila mereka menentang ajaran agama.
2. Perempuan yang suka meninggalkan bengkalai dan merusak rajutan …. “ Dan janganlah kamu menjadi seperti seorang perempuan, yang menguraikan benangnya yang sudah dipintal dengan kuat, menjadi cerai berai kembali. Kamu menjadikan sumpah (perjanjian)-mu sebagai alat penipu di antaramu…,” (QS.16, an-Nahl :92).

1. Tipe Perempuan yang Perlu Ditiru
1. Selalu menghindar dari kezaliman dan kemusyrikan. Senantiasa berharap sorga, seperti Asiyah isteri Fir’aun ; “ Dan Allah membuat isteri Fir’aun, perumpamaan bagi orang-orang yang beriman, ketika ia berkata: “Ya Rabbku, bangunkanlah untukku sebuah rumah di sisi-Mu, dalam firdaus, dan selamatkanlah aku dari Fir’aun dan perbuatannya, dan selamatkanlah aku dari kaum yang zhalim.” (QS.66 at-Tahrim : 11). Sekalipun isteri seorang kafir, bila menganut ajaran Allah dengan taat, akhirnya masuk dalam jannah.
2. Selalu berupaya agar generasi yang dilahirkannya menjadi zurriyat yang memegang teguh amanah Allah. “ Dan (ingatlah), ketika isteri ‘Imran berkata: “Ya Tuhanku, sesungguhnya aku menazarkan kepada Engkau, anak yang dalam kandunganku ini, menjadi hamba yang saleh, dan berkhidmat (di Baitul Maqdis). Karena itu terimalah (nazar) itu dari padaku, sesungguhnya Engkaulah yang Maha Mendengar lagi Maha Mengetahui”. Maka, tatkala isteri ‘Imran melahirkan anaknya, diapun berkata: “Ya Tuhanku, sesungguhnya aku melahirkan seorang anak perempuan, dan Allah lebih mengetahui apa yang dilahirkannya itu, dan (padahal), anak laki-laki tidaklah seperti anak perempuan. Sesungguhnya, aku telah menamai dia Maryam, dan aku mohon perlindungan untuknya, serta anak-anak keturunannya, dengan (pemeliharaan) Engkau (ya Allah), daripada syaitan yang terkutuk.” (QS.3, Ali Imran : 35-36),

Doa ibu muda ini makbul.

Maryam, melahirkan anak laki-laki yang sangat baik, mulia dan bermartabat, menjadi Nabi dan Rasul Allah untuk Bani Israil, yaitu Isa ibni Maryam dari keluarga Imran ini adalah seorang dara yang selalu memelihara farajnya sendiri, sebagaimana disebutkan oleh Allah dalam firman Nya ; “ Dan (ingatlah) Maryam binti Imran yang memelihara kehormatannya, maka Kami tiupkan ke dalam rahimnya sebagian dari ruh (ciptaan) Kami, dan dia membenarkan kalimat Rabbnya dan Kitab-kitabNya, dan dia adalah termasuk orang-orang (perempuan) yang taat.” (QS.66, Tahrim : 12).

Perempuan dalam Adat Minangkabau

”Adapun yang disebut perempuan, memakai tertib dengan sopan. Mamakai baso jo basi. Tahu ereng dan gendeng. Memakai rasa dan periksa, malu dan sopan. Menjauhi sumbang dan salah. Mulut manis, tutur bahasa disenangi. Kato baik kucindan murah, pandai bergaul sama besar. Hormat kapada ibu bapo. Khidmat kepada orang tua, patuh kepada suami, Takut kepada Allah, mengikut perintah sunnah Rasulullah. Tahu dengan Korong dan kampong. Mengenal tumah tangga. Tahu manyuri mangulindan. Takut budi akan terjual. Malu di paham akan tergadai. Tahu di mungkin dengan patut. Meletakkan sesuatu pada tempatnya. Tahu tinggi dan rendah, bayang-bayang sepanjang badan. Boleh ditiru diteladani. Kan suri teladan kain, kan cupak teladan betung. Meleleh boleh dipalit, menetes dapat ditampung.Setitik dapat dilautkan, sekepal dapat digunungkan, oleh orang se nagari.” Inilah, harkat perempuan di Ranah Bundo, mulia dan bermartabat.

Perempuan Minang, padu isi dengan lima sifat utama; benar, jujur, pandai, fasih terdidik, dan bersifat malu. Rarak kalikih dek mindalu, tumbuah sarumpun jo sikasek, Kok hilang raso jo malu, bak kayu lungga pangabek. Anak urang Koto Hilalang, Handak lalu ka Pakan Baso, Malu jo sopan kalau lah hilang, habihlah raso jo pareso. Al hayak nisful iman = malu adalah paruhan dari Iman. Dalam siklus ini generasi Minangkabau lahir bernasab ke ayahnya, bersuku ke ibunya, dan bersako ke mamak atau memperoleh gelar sako dan pusako dari mamaknya. Ketek banamo gadang bagala.

Perlu di Ingat !

1. Jangan cepat berputus asa.

Riak jo galombang adalah permainan laut. Bergisir sampan dan pendayung adalah hal biasa.

Jangan cepat berputus asa, akan binasa jadinya rumah tangga. Minta selalu pertolongan dari Allah.

2. Ingat pesan Rasulullah SAW, “Bila perlu perlindungan minta perlindungan kepada Allah. Bila engkau memerlukan pertolongan minta pertolongan dari Allah “.

3. Jangan meminta kepada yang dikeramat-keramatkan, atau paranormal. Akibatnya bisa terseret kepada mensyarikatkan Allah, satu dosa besar, ujungnya doa tidak akan dikabulkan Allah.

4. Shalat yang lima waktu jangan dilalaikan apalagi di tinggalkan. Doamu dinilai dari sini !!!.

5. Pesan Rasulullah SAW, “ sinarilah rumah tangga kalian berdua, dengan shalat dan bacaan Alquran.”

IV. DOA PENUTUP

اللَّهُمَّ اصْلِحْ ذَاتَ بَيْنِنَا وَ أَلِّفْ بَيْنَ قُلُوْبِنَا وَ اهْدِنَا سُبُلَ السَّلاَمِ وَ نَجَّنَا مِنَ الظُّلُمَاتَ إِلىَ النُّوْرِ وَ جَنِّبْنَا الْفَوَاحِشَ مَا ظَهَرَ وَمَا بَطَنَ،

اللَّهُمَّ إِنَّا نَسْأَلُكَ اْلعَفْوَ وَ العَافِيَةَ فيِ دِيْنِنَا وَ دُنْيَاناَ وَ أَهْلِيْنَا وَ أَمْوَالِنَا،

رَبَّنَا اغْفِرْلَنَا وَِلإِخْوَانِنَا الَّذِيْنَ سَبَقُوْنَا بِاْلإِيـْـمَانِ وَلاَ تَجْعَلْ فيِ قُلُوْبِنَا غِلاًّ لِلَّذِيْنَ آمَنُوْا رَبَّنَا إِنَّكَ رَءُوْفٌ رَحِيْمٌ.

Brunei Darussalam, 21 Dzulhijjah 1431 H / 28 Desember 2010 M

Catatan Kaki

[1] Prof. Dr. Zakiah Darajat dalam bukunya “Ketenangan dan Kebahagiaan Dalam Keluarga” memberikan 5 (lima) resep mewujudkan keluarga tenang dan bahagia

[2] (سُوْرَةُالنُّوْرِ/24:32) (رَوَاهُ الْبُخَارِى-كِتَابُ النِّكَاحِ-جِلِدْ 3, جُزْءٌ 7:8)

[3] Muhammad SAW, adalah orang nomor satu dunia dalam sejarah peradaban manusia, beliau seorang pemimpin yang tangguh, tulen, dan efektif. Lihat Michail H. Hart, Seratus Tokoh yang Paling Berpengaruh dalam Sejarah, (Jakarta : PT. Dunia Pustaka Jaya, 1988), Cet. Ke-8. judul asli: The 100`s, a Ranking of The Most Influential Persons in History.

[4] Al-Bukhâriy, Shahih al-Bukhâri, (Bairut : Dâr al-Ihyâ’ al-Turâts al-`Arabiy, [tth]), Juz 7, h. 3

[5] Hadits ini tercantum dalam Shahih Bukhari pada kitab al-Nikah, Jilid tiga, juz tujuh halaman tiga dan Shahih Muslim pada kitab al-Nikah, Juz 2, halaman 118-119.

[6] Ayat ini menunjukkan kesucian ‘Aisyah r.a. dan Shafwan dari segala tuduhan yang ditujukan kepada mereka. Rasulullah adalah orang yang paling baik Maka pastilah wanita yang baik pula yang menjadi isteri beliau.

[7] Berdasar zahir ayat 221 pada Surat Al-Baqarah/2, menurut pandangan kebanyakan ulama, pernikahan seorang Muslim dengan Kitabiyah diperbolehkan, tetapi sebagian ulama mengharamkan atas dasar sikap musyrik Kitabiyah sebab pada akhirnya kelak fitnah atau mafsadat dari bentuk perkawinan tersebut akan sangat mudah sekali muncul.

[8] Artinya perempuan yang merdeka. “Wanita-wanita yang menjaga kehormatan (al-muhshanat) di antara wanita-wanita yang beriman dan wanita-wanita yang menjaga kehormatan di antara orang-orang yang diberi Al-Kitab” adalah wanita yang merdeka (bukan hamba sahaya). Syekh Ali Al-Shabuni menjelaskan dalam Kitab Tafsir ayat Al-Ahkam-nya bahwa maksudnya adalah mengawini perempuan-perempuan merdeka dari perempuan-perempuan mukmin dan perempuan Ahlulkitab. Sedangkan mufassir lainnya menyatakan bahwa al-muhshanat adalah perempuan-perempuan yang memelihara kehormatan dirinya.

[9] Maksudnya: mereka mematuhi ajaran-ajaran orang-orang alim dan rahib-rahib mereka dengan membabi buta, biarpun orang-orang alim dan rahib-rahib itu menyuruh membuat maksiat atau mengharamkan yang halal.

[10] Yusuf Al-Qardlawi berpendapat bahwa kebolehan nikah dengan Kitabiyah tidak mutlak, tetapi dengan ikatan-ikatan (quyud) yang wajib diperhatikan ; (1) Kitabiyah itu benar-benar berpegang pada ajaran samawi. Tidak ateis, tidak murtad dan tidak beragama yang bukan agama samawi; (2) Wanita Kitabiyah yang muhshanah (memelihara kehormatan diri dari perbuatan zina); (3) Bukan Kitabiyah yang kaumnya berada pada status permusuhan atau peperangan dengan kaum Muslimin. Perlu dibedakan antara kitabiyah dzimmiyah dan harbiyah. Dzimmiyah boleh, harbiyah dilarang dikawini; (4) Perkawinan dengan Kitabiyah itu tidak berujung fitnah, tidak mafsadat atau kemurtadan. Makin besar kemungkinan terjadinya kemurtadan makin besar tingkat larangan dan keharamannya. Nabi Muhammad saw. pernah menyatakan, “La dharara wa la dhirara (tidak bahaya dan tidak membahayakan”). Selanjutnya Qardlawi menyatakan beberapa kemurtadan (keburukan) akan terjadi manakala kawin dengan wanita non-Muslim: (1) Akan berpengaruh kepada perimbangan antara wanita Islam dengan laki-laki Muslim. Akan lebih banyak wanita Islam yang tidak kawin dengan laki-laki Muslim yang belum kawin. Sementara itu poligami diperketat dan malah laki-laki yang kawin dengan wanita Nasrani sesuai dengan ajaran agamanya serta tidak mungkin menyetujui suaminya berpoligami; (2) Suami mungkin terpengaruh oleh agama istrinya. Demikian pula anak-anaknya. Bila hal ini terjadi maka fitnah benar-benar menjadi kenyataan, (3) Perkawinan dengan non-Muslimah menimbulkan kesulitan hubungan suami istri dan kelangsungan pendidikan anak-anaknya. Lebih-lebih jika laki-laki Muslim dan Kitabiyah berbeda tanah air, bahasa dan budaya.

Penafsir Departemen Agama Republik Indonesia menyampaikan suatu pandangan bahwa, “Dihalalkan bagi laki-laki mukmin mengawini perempuan Ahlulkitab dan tidak dihalalkan mengawini perempuan kafir lainnya. Dan tidak dihalalkan bagi perempuan-perempuan mukmin kawin dengan laki-laki Ahlulkitab dan laki-laki lainnya”.

[11] Di dalam penjelasan UUP itu dinyatakan bahwa, “Dengan perumusan Pasal 2 (1) ini, tidak ada perkawinan di luar hukum masing-masing agamanya dan kepercayaannya itu sesuai dengan Undang-undang Dasar 1945″.

Prof. Dr. Hazairin, S.H. secara tegas menafsirkan pasal 2 (1), “Bagi orang Islam tidak ada kemungkinan untuk kawin dengan melanggar hukum-hukum agamanya sendiri. Demikian juga bagi orang Kristen dan bagi orang Hindu atau Hindu-Buddha seperti dijumpai di Indonesia“. Perkawinan campuran karena berbeda agama selalu hangat dan pelik untuk dibicarakan karena itu berhubungan dengan akidah dan hukum.

Rusli (1984) menyatakan bahwa “perkawinan antaragama tersebut merupakan ikatan lahir batin antara seorang pria dan seorang wanita yang berbeda agama, menyebabkan tersangkutnya dua peraturan yang berlainan mengenai syarat-syarat dan tata cara pelaksanaan perkawinan sesuai dengan hukum agamanya masing-masing, dengan tujuan untuk membentuk keluarga bahagia dan kekal berdasarkan Ketuhanan Yang Maha Esa“.

Kalangan para ahli dan praktisi hukum berbeda dalam memandang Undang-undang Perkawinan bila dihubungkan dengan perkawinan antardua orang yang berbeda agama. Mazhab pertama mengatakan bahwa perkawinan antaragama merupakan pelanggaran terhadap undang-undang Perkawinan Nomor 1 tahun 1974 Pasal 2 ayat (1) dan Pasal 8 huruf (f), di mana pasal tersebut berbunyi, “Mempunyai hubungan yang oleh agamanya atau peraturan lain yang berlaku, dilarang kawin“. Mazhab kedua berpendapat bahwa perkawinan antaragama adalah sah dan dapat dilangsungkan karena telah tercakup dalam perkawinan campuran.

[12] صَحِيْحُ الْجَمْع/ِ 5466

[13] Maksud ayat ini Ialah: tidak pantas orang yang beriman kawin dengan yang berzina, demikian pula sebaliknya.

[14] Maksudnya: budak-budak yang dimiliki yang suaminya tidak ikut tertawan bersama-samanya.

[15] Ialah: selain dari macam-macam wanita yang tersebut dalam surat An Nisaa’ ayat 23 dan 24.

[16] Ialah: menambah, mengurangi atau tidak membayar sama sekali maskawin yang telah ditetapkan.

[17] HIV/AIDS hanyalah salah satu efek buruk perbuatan zina seperti disinggung dalam Surah Al Isra: 32 di atas. Tidak menutup kemungkinan efek-efek lain yang jauh lebih mengerikan dari AIDS akan menyusul apabila zina masih dianggap sebagai hal biasa tanpa sedikit pun mengindahkan larangan Sang Pencipta. Tidak ada obat pencegahan AIDS yang paling mujarab bagi umat Islam kecuali menjauhi zina dan tidak menikahi mereka yang pernah melakukan zina.

[18] Menurut bahasa kata Qudsi adalah dinisbatkan pada lafazh “al-Qudsu” atau “al-Qudusu“. Artinya suci dan bersih. Disebut juga hadits Ilahiy, dinisbatkan pada lafazh “al-Hilâhu”. Atau disebut juga hadits rabbaniy, dinisbatkan pada lafazh “al-Rabbu“. Menurut istilah sesuatu yang didasarkan dan di-isnadkan oleh Nabi SAW kepada Allâh, tapi bukan al-Qur’ân.

[19] Ajaran Kristiani (Katolik) menganggap celibate mencerminkan kesempurnaan (seperti dialami Yesus hingga di salib dan Maryam yang tetap perawan), seperti tertera dlm Injil Matius 19: 12, 27-29; Korintus 7: 32-33 dan Surat Paulus, Rum 12: 1 yang isinya: “karena itu, saudara-saudara demi kemurahan Allâh aku menasehati kamu, supaya kamu mempersembahkan tubuhmu sebagai persembahan hidup yang kudus dan berkenan kepada Allâh; itu adalah ibadahmu yang sejati.” (Jakarta, LAI, 1990, h. 203- PB), Yang menentang sikap menyendiri adalah Protestan. Ajaran agama islam tidak mengajarkan pola hidup yang egois ini.

[20] Kandungan Hadits Riwayat Bukhâriy dan Muslim, lihat dalam SAHID, No. 10/Tahun III/Februari 1991, hal. 41.

[21] Hani’ah, HISKI, UNP-1997, dan Armiyn Pane, “Belenggu”

[22] [The Holy Qur'an, Abdullah Yusuf Ali (1946), halaman 1126, nota kaki 3765]. Ia bukan tudung kepala. (Tudung kepada yang kini dipakai oleh kaum wanita adalah ‘mandil’ dalam bahasa Arab. Ia bermaksud kerchief; handkerchief; head kerchief, dalam bahasa Inggeris. Tetapi ia tidak terdapat di dalam al-Qur’an.)

[23] Hadist dari Anas bin Malik.

MENJELANG 2011 WAJIB DIKEMBANGKAN STRATEGI PEMBANGUNAN PENDIDIKAN BERKARAKER YANG BERKUALITAS DAN MADANI DI SUMATERA BARAT

2010-12-19T03:56:00.000-08:00

Oleh,

H. MAS'OED ABIDIN

Pemerintah mengusahakan dan menyelenggarakan suatu sistem pendidikan nasional yang meningkatkan keimanan dan ketaqwaan kepada Tuhan yang Maha Esa serta akhlak mulia dalam rangka mencerdaskan kehidupan bangsa. (UUD-45). “Pendidikan adalah usaha sadar dan terencana untuk mewujudkan suasana belajar dan proses pembelajaran agar peserta didik secara aktif mengembangkan potensi dirinya untuk mempunyai kekuatan spritual keagamaan, pengendalian diri, kepribadian, kecerdasan, akhlak mulia, serta keterampilan yang diperlukan dirinya, masyarakat, bangsa dan negara”, dan "Bertujuan untuk berkembangnya potensi peserta didik agar menjadi manusia yang beriman dan bertaqwa kepada Tuhan yang Maha Esa, berakhlak mulia, sehat, berilmu, cakap kreatif, mandiri, dan menjadi warga negara yang demokratis serta bertanggungjawab, serta berfungsi mengembangkan kemampuan dan membentuk watak serta peradaban bangsa yang bermartabat dalam rangka mencerdaskan kehidupan bangsa”. (UU No. 20 th 2003, Sistem Pendidikan Nasional)

KEIKHLASAN MEMBENTUK MANUSIA BERKUALITAS
Kemulian pengabdian seorang pendidik terpancar dari keikhlasan membentuk anak manusia menjadi pintar, berilmu, berakhlak dan pengamal ilmu yang menjelmakan kebaikan pada diri, kerluarga, dan di tengah umat kelilingnya. Namun sekarang, kita menatap fenomena mencemaskan. Penetrasi bahkan infiltrasi budaya asing ternyata berkembang pesat. Pengaruhnya tampak pada perilaku pengagungan materia secara berlebihan (materialistik) dan kecenderungan memisah kehidupan duniawi dari supremasi agama (sekularistik). Kemudian berkembang pula pemujaan kesenangan indera dengan mengejar kenikmatan badani (hedonistik). Hakekatnya, telah terjadi penyimpangan perilaku yang sangat jauh dari budaya luhur – adat basandi syarak, syarak basandi Kitabullah-. Kesudahannya, rela atau tidak, pasti mengundang kriminalitas, sadisme, dan krisis secara meluas.

Pergeseran paradigma materialistic acapkali menjadikan para pendidik (murabbi) tidak berdaya menampilkan model keteladanan. Ketidakberdayaan itu, menjadi penghalang pencapaian hasil membentuk watak anak nagari. Sekaligus, menjadi titik lemah penilaian terhadap murabbi bersangkutan. Tantangan berat ini hanya mungkin dihadapi dengan menampilkan keterpaduan dalam proses pembelajaran dan pengulangan contoh baik (uswah) terus menerus. Jati diri bangsa terletak pada peran maksimal ibu bapa – yang menjadi kekuatan inti masyarakat – dalam rumah tangga. Pekerjaan ini memerlukan ketaletenan dengan semangat dan cita-cita yang besar ditopang kearifan.

Kedalaman pengertian serta pengalaman di dalam membaca situasi dan upaya menggerakkan masyarakat sekitar yang mendukung proses pendidikan. Usaha berkesinambungan mesti sejalan dengan, (a). pengokohan lembaga keluarga (extended family), (b). pemeranan peran serta masyarakat secara pro aktif, (c). menjaga kelestarian adat budaya (hidup beradat). Oleh karena itu setiap generasi yang dilahirkan dalam satu rumpun bangsa (daerah) wajib tumbuh menjadi,
a. Kekuatan yang peduli dan pro-aktif dalam menopang pembangunan bangsanya.
b. Mempunyai tujuan yang jelas, menciptakan kesejahteraan yang adil merata melalui program-program pembangunan.
c. Sadar manfaat pembangunan merata dengan,
1. prinsip-prinsip jelas,
2. equiti yang berkesinambungan,
3. partisipasi tumbuh dari bawah dan datang dari atas,
4. setiap individu di dorong maju
5. merasa aman yang menjamin kesejahteraan.

MENGHADAPI ARUS KESEJAGATAN
Kesejagatan (global) yang deras secara dinamik perlu dihadapi dengan penyesuaian kadar apa yang di kehendaki. Artinya, arus kesejagatan tidak boleh mencabut generasi dari akar budaya bangsanya. Sebaliknya, arus kesejagatan itu mesti dirancang dapat ditolak mana yang tidak sesuai.
Alaf baru ini ditandai mobilitas serba cepat dan modern. Persaingan keras dan kompetitif seiring dengan laju informasi dan komunikasi serba efektif tanpa batas. Bahkan, tidak jarang membawa pula limbah budaya ke barat-baratan, menjadi tantangan yang tidak mudah dicegah. Menjadi pertanyaan, apakah siap mengha¬dapi perubahan cepat penuh tantangan, tanpa kesiapan Sumber Daya Manusia (SDM) berkualitas yang berani melawan terjangan globalisasi itu?” Maka, semua elemen masyarakat berkewajiban menyiapkan generasi yang mampu bersaing di era tantangan sosial budaya, ekonomi, politik, menyangkut semua aspek kehidupan manusia. Globalisasi membawa perubahan perilaku, terutama terhadap generasi muda. Jika tidak mempunyai kekuatan ilmu, akidah dan budaya luhur, akan terancam menjadi generasi buih, sewaktu-waktu terhempas di karang dzurriyatan dhi’afan, menjadi “X-G” atau the loses generation.

Membiarkan diri terbawa arus deras perubahan sejagat tanpa memperhitungkan jati diri akhirnya menyisakan malapetaka. Pemahaman ini, perlu ditanamkan di kala melangkah ke alaf baru. Kelemahan mendasar terdapat pada melemahnya jati diri. Kelemahan ini dapat terjadi karena kurangnya komitmen kepada nilai luhur agama (syarak) yang menjadi anutan bangsa. Lemahnya jati diri akan dipertajam oleh tindakan isolasi diri lantaran kurang kemampuan dalam penguasaan “bahasa dunia” (politik, ekonomi, sosial, budaya). Ujungnya, generasi bangsa menjadi terjajah di negerinya sendiri. Mau tidak mau, tertutup peluang berperan serta dalam kesejagatan. Kurang percaya diri lebih banyak disebabkan oleh, (a). Lemah penguasaan teknologi dasar yang menopang perekonomian bangsa, dan (b). Lemah minat menuntut ilmu.

HILANGNYA AKHLAK MENJADIKAN SDM LEMAH
Penyimpangan perilaku menjadi ukuran moral dan akhlak. Hilang kendali menjadi salah satu penyebab lemahnya ketahanan bangsa. Yang merasakan akibatnya, terutama tentulah generasi muda, lantaran rusaknya sistim, pola dan politik pendidikan. Hapusnya panutan dan impotensi tokoh pemangku adat dalam mengawal budaya syarak, dan pupusnya wibawa ulama menjaga syariat agama, memperlemah daya saing anak nagari. Lemahnya tanggung jawab masyarakat, akan berdampak dengan terbiarkan kejahatan meruyak secara meluas. Interaksi nilai budaya asing yang bergerak kencang tanpa kendali, akan melumpuhkan kekuatan budaya luhur anak nagari. Bergesernya fungsi lembaga pendidikan menjadi bisnis. Akibatnya, profesi guru (murabbi) mulai dilecehkan.

Hilang keseimbangan telah mendatangkan frustrasi sosial yang parah. Tatanan bermasyarakat tampil dengan berbagai kemelut. Krisis nilai akan menggeser akhlak dan tanggungjawab moral social ke arah tidak acuh (permisiveness). Dan bahkan, terkesan toleran terhadap perlakuan maksiat, aniaya dan durjana. Konsep kehidupan juga mengalami krisis dengan pergeseran pandang (view) terhadap ukuran nilai. Sehingga, tampil pula krisis kridebilitas dalam bentuk "erosi kepercayaan". Peran orang tua, guru dan pengajar di mimbar kehidupan mengalami kegoncangan wibawa. Giliran berikutnya, lembaga-lembaga masyarakat berhadapan dengan krisis tanggung jawab kultural yang terkekang sistim dan membelenggu dinamika. Orientasi kepentingan elitis sering tidak populis dan tidak demokratis. Dinamika perilaku mempertahankan prestasi menjadi satu keniscayaan beralih ke orientasi prestise dan keijazahan. Tampillah krisis solidaritas.

Kesenjangan sosial, telah mempersempit kesempatan mendapatkan pendidikan dan pekerjaan secara merata. Idealisme pada generasi muda tentang masa datang mereka, mulai kabur. Perjalanan budaya (adat) terkesan mengabaikan nilai agama (syarak). Pengabaian ini pula yang mendatangkan penyakit sosial yang kronis, di antaranya kegemaran berkorupsi. Adalah suatu keniscayaan belaka, bahwa masa depan sangat banyak ditentukan oleh kekuatan budaya yang dominan. Sisi lain dari era kesejagatan adalah perlombaan mengejar kemajuan seperti pertumbuhan ekonomi dan komunikasi untuk menciptakan kemakmuran. Lemahnya syarak (aqidah tauhid) di tengah mesyarakat serta merta mencerminkan perilaku tidak Islami yang senang melalaikan ibadah.

GENERASI PENYUMBANG
Membentuk generasi penyumbang dalam bidang pemikiran (aqliyah), ataupun pembaharuan (inovator) harus menjadi sasaran perioritas. Keberhasilan akan selalu ditentukan oleh adanya keunggulan pada institusi di bidang pendidikan yang ditujukan untuk membentuk generasi yang menguasai pengetahuan dengan kemampuan dan pemahaman mengidentifikasi masalah yang dihadapi. Seterusnya, mengarah kepada kaderisasi diiringi oleh penswadayaan kesempatan-kesempatan yang ada. Generasi baru yang mampu mencipta akan menjadi syarat utama keunggulan.

Kekuatan budaya bertumpu kepada individu dan masyarakat yang mampu mempersatukan seluruh potensi yang ada. Generasi muda harus menjadi aktor utama dalam pentas kesejagatan. Mereka mesti dibina dengan budaya kuat yang berintikan "nilai-nilai dinamik" dan relevan dalam kemajuan di zaman itu. Generasi masa depan yang diminati, lahir dengan budaya luhur (tamaddun) berlandaskan tauhidik, kreatif dan dinamik. Maka, strategi pendidikan mesti mempunyai utilitarian ilmu berasas epistemologi Islam yang jelas. Sasarannya, untuk membentuk generasi yang tumbuh dengan tasawwur (world view) yang integratik dan umatik sifatnya. Artinya, pendidikan mengarah kepada membentuk generasi yang bermanfaat untuk semua, terbuka dan transparan. Generasi sedemikian hanya dapat dikembangkan melalui pendidikan akhlak, budi pekerti dan penguasaan ilmu pengetahuan. Maka akhlak karimah adalah tujuan sesungguhnya dari proses pendidikan, dan menjadi wadah diri dalam menerima ilmu-ilmu lainnya, karena pada akhirnya ilmu yang benar, akan membimbing umat ke arah amal karya, kreasi, inovasi, motivasi yang baik (shaleh). Dengan demikian, diyakini bahwa akhlak adalah jiwa pendidikan, inti ajaran agama, buah dari keimanan.

Generasi penerus harus taat hukum. Upaya ini dilakukan dengan memulai dari lembaga keluarga dan rumah tangga. Mengokohkan peran orang tua, ibu bapak, dan memungsikan peranan ninik mamak dan unsur masyarakat secara efektif. Memperkaya warisan budaya dilakukan dengan menanamkan sikap setia, cinta dan rasa tanggung jawab, sehingga patah tumbuh hilang berganti. Menanamkan aqidah shahih (tauhid) dengan istiqamah pada agama Islam yang dianut. Menularkan ilmu pengetahuan yang segar dengan tradisi luhur. Apabila sains dipisah dari aqidah syariah dan akhlak, niscaya yang akan lahir saintis tak bermoral agama. Kesudahannya, ilmu banyak dengan iman yang tipis, berujung dengan sedikit kepedulian di tengah bermasyarakat.

Langkah-langkah ke arah pembentukan generasi mendatang sesuai bimbingan Kitabullah QS.3:102 mesti dipandu pada jalur pendidikan, formal atau non formal. Mencetak anak bangsa yang pintar dan bertaqwa (QS.49:13), oleh para pendidik (murabbi) yang berkualitas pula. Keberhasilan gerakan dengan pengorganisasian (nidzam) yang rapi. Menyiapkan orang-orang (SDM) yang kompeten, dengan peralatan memadai. Penguasaan kondisi umat, dengan mengenali permasaalahan keumatan. Mengenali tingkat sosial dan budaya daerah, hanya dapat di baca dalam peta dakwah yang bagaimanapun kecilnya, memuat data-data tentang keadaan umat yang akan diajak berperan tersebut. Di sini terpampang langkah pendidikan yang strategis itu.

Di samping itu perlu pula menanamkan kesadaran serta tanggung jawab terhadap hak dan kewajiban asasi individu secara amanah. Sikap penyayang dan adil, akan dapat memelihara hubungan harmonis dengan alam, sehingga lingkungan ulayat dan ekosistim dapat terpelihara. Melazimkan musyawarah dengan disiplin, akan menjadikan masyarakat teguh politik dan kuat dalam menetapkan posisi tawar. Kukuh ekonomi serta bijak memilih prioritas pada yang hak, menjadi identitas generasi yang menjaga nilai puncak budaya Islami yang benar. Sesuatu akan selalu indah selama benar. Semestinya disadari bahwa budaya adalah wahana kebangkitan bangsa. Maju mundurnya suatu bangsa ditentukan oleh kekuatan budayanya.

PENGUATAN NILAI BUDAYA (TAMADDUN)
Madani mengandung kata maddana al-madaina atau banaa-ha, artinya membangun atau hadhdhara, maknanya memperadabkan dan tamaddana artinya menjadi beradab dengan hidup berilmu (rasio), mempunyai rasa (arif, emosi) secara individu dan kelompok mempunyai kemandirian (kekuatan dan kedaulatan) dalam tata ruang, peraturan dan perundangan yang saling berkaitan.(Al Munawwir, 1997:1320, dan Al-Munjid, al-Mu'ashirah, 2000:1326-1327).

Masyarakat madani (al hadhariyyu) adalah masyarakat berbudaya yang maju, modern, berakhlak dan mempunyai peradaban melaksanakan ajaran agama (syarak) dengan benar. Masyarakat madani (tamaddun) adalah masyarakat berbudaya dan berakhlaq. Akhlaq adalah melaksanakan ajaran agama (Islam). Memerankan nilai-nilai tamaddun -- agama dan adat budaya -- di dalam tatanan kehidupan masyarakat, menjadi landasan kokoh meletakkan dasar pengkaderan (re-generasi) agar tidak terlahir generasi yang lemah. Kegiatan utama diarahkan kepada kehidupan sehari-hari.

Keterlibatan generasi muda pada aktifitas-aktifitas lembaga agama dan budaya, dan penjalinan hubungan erat yang timbal balik antara badan-badan kebudayaan di dalam maupun di luar daerah , menjadi pendorong lahirnya generasi penyumbang yang bertanggung jawab. Generasi penyumbang (inovator) sangat perlu dibentuk dalam kerangka pembangunan berjangka panjang. Bila terlupakan, yang akan lahir adalah generasi pengguna (konsumptif) yang tidak bersikap produktif, dan akan menjadi benalu bagi bangsa dan negara.

Bila pendidikan ingin dijadikan modus operandus didalam membentuk SDM, maka di samping kurikulum ilmu terpadu dan holistik, sangat perlu dirancang kualita pendidik (murabbi) yang sejak awal mendapatkan pembinaan terpadu. Pendekatan integratif dengan mempertimbangkan seluruh aspek metodologis berasas kokoh tamaddun yang holistik, dan bukan utopis. Keberhasilan perkembangan generasi penerus ditentukan dalam menumbuhkan sumber daya manusia yang handal. Mereka, mesti mempunyai daya kreatif dan ino¬vatif, dipadukan dengan kerja sama berdisiplin, kritis dan dinamis. Mempunyai vitalitas tinggi, dan tidak mudah terbawa arus.

Generasi yang sanggup menghadapi realita baru, hanya dengan memahami nilai nilai budaya luhur. Selalu siap bersaing dalam basis ilmu pengetahuan dengan jati diri yang jelas dan sanggup menjaga destiny, mempunyai perilaku berakhlak. Berpegang teguh kepada nilai-nilai mulia iman dan taqwa, mempunyai motivasi yang bergantung kepada Allah, yang patuh dan taat beragama. Mereka, akan berkembang secara pasti menjadi agen perubahan. Memahami dan mengamalkan nilai nilai ajaran Islam sebagai kekuatan spritual, memberikan motivasi emansipatoris dalam mewujudkan sebuah kemajuan fisik material, tanpa harus mengorbankan nilai nilai kemanusiaan. Semestinya dipahami bahwa kekuatan hubungan ruhaniyah (spiritual emosional) dengan basis iman dan taqwa akan memberikan ketahanan bagi umat. Hubungan ruhaniyah ini akan lebih lama bertahan daripada hubungan struktural fungsional. Karena itu, perlulah domein ruhiyah itu dibangun dengan sungguh-sungguh; a. pemantapan metodologi, b. pengembangan program pendidikan, c. pembinaan keluarga, institusi, dan lingkungan, d. pemantapan aqidah (pemahaman aktif ajaran Agama)

MEMBENTUK SUMBER DAYA MANUSIA BERKUALITAS
Kita berkewajiban membentuk SDM menjadi sumber daya umat (SDU) yang berciri kebersamaan dengan nilai asas "gotong royong", berat sepikul ringan sejinjing, atau prinsip ta'awunitas. Beberapa model dapat dikembangkan di kalangan para pendidik. Antara lain, pemurnian wawasan fikir disertai kekuatan zikir, penajaman visi, perubahan melalui ishlah atau perbaikan. Mengembangkan keteladanan (uswah hasanah) dengan sabar, benar, dan memupuk rasa kasih sayang melalui pengamalan warisan spiritual religi serta menguatkan solidaritas beralaskan iman dan adat istiadat luhur. “Nan kuriak kundi nan sirah sago, nan baik budi nan indah baso”. Akhirnya, intensif menjauhi kehidupan materialistis, “dahulu rabab nan batangkai kini langgundi nan babungo, dahulu adat nan bapakai kini pitih nan paguno”.

Para pendidik (murabbi) adalah bagian dari suluah bendang dengan uswah hidup mempunyai sahsiah (شخصية) bermakna pribadi yang melukiskan sifat individu mencakup gaya hidup, kepercayaan, kesadaran beragama dan harapan, nilai, motivasi, pemikiran, perasaan, budi pekerti, persepsi, tabiat, sikap dan watak akan mampu menghadirkan kesan positif masyarakat Nagari. Faktor kepribadian tetap diperlukan dalam proses pematangan sikap perilaku anak didik yang mencerminkan watak, sifat fisik, kognitif, emosi, sosial dan rohani seseorang.

Ciri kepribadian syarak yang mesti ditanamkan merangkum sifat-sifat,
1. Sifat Ruhaniah dan Akidah, mencakup keimanan yang kental kepada Allah yang Maha Sempurna, keyakinan mendalam terhadap hari akhirat, dan kepercayaan kepada seluruh asas keimanan (arkan al iman) yang lain.
2. Sifat-Sifat Akhlak, tampak di dalam perilaku ; Benar, jujur, menepati janji dan amanah. Ikhlas dalam perkataan dan perbuatan. Tawadhu’, sabar, tabah dan cekatan, Lapang dada – hilm --, pemaaf dan toleransi. Bersikap ramah, pemurah, zuhud dan berani bertindak.
3. Sifat Mental, Kejiwaan dan Jasmani, meliputi ; a. Sikap Mental, yang Cerdas -- pintar teori, amali dan sosial --, menguasai spesialisasi (takhassus). Mencintai bidang akliah yang sehat, fasih, bijak penyampaian. Mengenali ciri, watak, kecenderungan masyarakat Nagari. b. Sifat Kejiwaan, emosi terkendali, optimis dalam hidup, harap kepada Allah. Percaya diri dan mempunyai kemauan yang kuat. Lemah lembut dan baik dalam pergaulan dengan masyarakat. c. Sifat Fisik, mencakup sehat tubuh, berpembawaan menarik, bersih, rapi (kemas) dan menyejukkan.

Satu daftar senarai panjang menerangkan sikap pendidik adalah berkelakuan baik (penyayang dan penyabar), berdisiplin baik, adil dalam menerapkan aturan. Memahami masalah dengan amanah dan mampu memilah intan dari kaca. Mempunyai kemauan yang kuat serta bersedia memperbaiki kesalahan dengan sadar. Selanjutnya tidak menyimpang dari ruh syari’at. Maknanya, mampu melakukan strukturisasi ruhaniyah.

Para murabbi dapat mewujudkan delapan tanggung jawab dalam hidup; 1). Tanggungjawab terhadap Allah, dengan keyakinan iman dan kukuh ibadah bersifat istiqamah, iltizam beramal soleh dengan rasa khusyuk dalam mencapai derajat taqwa dan mengagungkan syiar Islam dengan perilaku beradat dan beradab. 2). Tanggungjawab terhadap Diri, mengupayakan keselamatan diri, baik aspek fisik, emosional, mental maupun moral, bersih dan mampu berkhidmat kepada Allah, masyarakat dan negara. 3). Tanggungjawab terhadap Ilmu, menguasai ilmu takhassus secara mendalam dan menelusuri dimensi spiritualitas Islam dalam berbagai lapangan ilmu pengetahuan untuk tujuan kemanusiaan dan kesejahteraan umat manusia. 4). Tanggungjawab terhadap Profesi, tidak bertingkah laku yang menghilangkan kepercayaan orang ramai dan dapat memelihara maruah diri dengan amanah. 5). Tanggungjawab terhadap Nagari, mengutamakan keselamatan anak Nagari dan memfungsikan lembaga lembaga pendidikan (surau) dengan ikhlas. 6). Tangungjawab Terhadap Sejawat, menghindari tindakan yang mencemarkan sejawat dengan berusaha sepenuh hati mengedepankan kemajuan social hanya karena Allah. 7). Tanggungjawab terhadap Masyarakat dan Negara, tidak merusak kepentingan masyarakat atau negara dan selalu menjaga kerukunan bernegara di bawah syari’at Allah. 8). Tanggung jawab kepada Rumah Tangga dan Ibu Bapa, dengan menghormati tanggungjawab utama ibu bapa dengan mewujudkan hubungan mesra dan kerjasama yang erat di antara institusi pendidikan dengan rumahtangga.

MENGHIDUPKAN PARTISIPASI UMAT
Umat mesti mengantisipasi berbagai krisis dengan kekuatan agama dan budaya (adat dan syarak) agar tidak menjadi kalah di tengah era persaingan. Memantapkan watak terbuka dan pendidikan akhlak berlandaskan ajaran tauhid. Mengamalkan nilai-nilai amar makruf nahi munkar seperti tertera dalam QS.31, Lukman:13-17.

Menghadapi degradasi akhlak dapat dilakukan berbagai program, antara lain ; 1. INTEGRASI AKHLAK yang kuat dengan menanamkan penghormatan terhadap orang tua. Mempunyai adab percakapan di tengah pergaulan. Pendalaman ajaran agama (tafaqquh fid-diin). Berpijak kepada nilai-nilai Islam yang universal (tafaqquh fin-naas). Membawa masyarakat memperhatikan masalah sosial (umatisasi) dengan teguh. Menetapkan kepentingan bersama dengan ukuran taqwa, responsif dan kritis dalam mengenali kehidupan duniawi yang bertaraf perbedaan. Tahap selanjutnya mendorong kepada penguasaan ilmu pengetahuan. Kaya dimensi dalam pergaulan bersama mencercahkan rahmatan lil ‘alamin pada seluruh aspek kehidupan. 2. KEKUATAN RUHIYAH. Ketahanan umat, bangsa dan daerah terletak pada kekuatan ruhiyah dengan iman taqwa dan siasah kebudayaan. Intinya adalah tauhid. Implementasinya akhlak. Umat kini akan menjadi baik dan berjaya, apabila sebab-sebab kejayaan umat terdahulu dikembalikan. Bertindak atas dasar anutan yang kuat, yakni "memulai dari diri sendiri, mencontohkannya kepada masyarakat lain", (Al Hadist). 3. JALINAN KERJASAMA yang kuat rapi – network, nidzam – antara lembaga perguruan secara akademik, dengan meningkatkan pengadaan pengguna fasilitas. a. Mendorong pemilikan jati diri berbangsa dan bernegara. b. Memperkokoh interaksi kesejagatan dengan melakukan penelitian bersama, penelaahan perubahan-perubahan di desa dan kota, antisipasi arus kesejagatan dengan penguatan jati diri generasi. c. Pengoperasionalan hasil-hasil penelitian. d. Meningkatkan kerja sama berbagai instansi yang dapat menopang peningkatan kesejahteraan.

Menggali ekoteknologi dengan kearifan yang ramah lingkungan. Menanam keyakinan actual, bahwa yang ada sekarang adalah milik generasi mendatang. Keyakinan ini menumbuhkan penyadaran bahwa beban kewajiban generasi adalah memelihara dan menjaga untuk diwariskan kepada gererasi pengganti, secara berkesinambungan, lebih baik dan lebih sempurna. Aktifitas ini akan memacu peningkatan daya kinerja di berbagai bidang garapan melalui rancangan pembangunan pendidikan arus bawah, mempertajam alur pemikiran melalui pendidikan dengan pendekatan holistik (holistic approach) menurut cara yang tepat. Allah mengingatkan, apabila penduduk negeri beriman dan bertaqwa dibukakan untuk mereka keberkatan langit dan bumi (QS.7,al-A’raf:96). Artinya, mengajak Umat mempelajari dan mengamalkan iman dan taqwa (tuntutan syarak sesuai ajaran Islam). Selanjutnya, menggiatkan penyebaran dan penyiaran dakwah, untuk mencapai keselamatan dan kesejahteraan hidup manusia.

DI BAWAH KONSEP REDHA ALLAH
Setiap Muslim harus melakukan perbaikan (ishlah) pada dua sisi. Dimulai dengan, ishlah an-nafsi, yaitu perbaikan kualitas diri sendiri, sebagaimana arahan Rasulullah, "Mulailah dari diri kamu kemudian lanjutkan kepada keluargamu" (Al Hadist). Selanjutnya islah al-ghairi yaitu perbaikan kualitas lingkungan menyangkut masalah hubungan sosial masyarakat, sosial ekonomi, kebudayaan dan pembinaan alam lingkungan yang dikenal sebagai sustainable development atau pengembangan berkesinambungan.

Langkah awal yang harus ditempuh adalah menanamkan kesadaran tinggi tentang perlunya perubahan dan dinamik yang futuristik. Penggarapan secara sistematik dengan pendekatan proaktif, untuk mendorong terbangunnya proses pengupayaan (the process of empowerment), umat membangun dan memelihara akhlak.

MELAKSANAKAN TUGAS PENDIODIKAN adalah bagian dari TUGAS DAKWAH terus menerus dengan petunjuk yang lurus (QS.Al-Ahzab, 33 : 45-46) dibuktikan dengan beribadah kepada Allah. Mengawal generasi Sumbar yang tetap kuat melaksanakan ajaran agama Islam secara kaffah. Menjauhi pikiran, konsep dan ajakan yang mengarah atau membawa kepada sikap musyrik. Mengingatkan selalu untuk bersiap kembali kepada-Nya (QS.Al Qashash, 28 : 87). Setiap muslim hakikinya adalah umat dakwah pelanjut Risalah Rasul yakni Islam. Dari sini, berawal gerakan syarak mangato adat memakai, artinya hidup dan bergaul dengan meniru watak pendakwah pertama, Muhammad Rasulullah SAW. Meneladani pribadi Muhammad SAW untuk membentuk effectif leader di medan dakwah dalam menuju inti agama Islam (QS. Al Ahzab, 33 : 21).

Dakwah selalu akan berkembang sesuai variasi zaman yang senantiasa berubah. Tahapan berikutnya perencanaan terarah, untuk mewujudkan keseimbangan antara minat dan keterampilan dengan strategi (siyasah) yang jelas. Aspek pelatihan menjadi faktor utama pengupayaan. Konsep-konsep visi, misi, memang sering terbentur oleh lemahnya metodologi dalam operasional (pencapaian). Maka dalam tahap pelaksanaan mesti diupayakan secara sistematis (the level of actualization). Menetapkan langkah ke depan pembinaan human capital dengan keluasan ruang gerak mendapatkan pendidikan.

Pembinaan generasi muda yang akan mewarisi pimpinan berkualitas wajib mempunyai jati diri, padu dan lasak, integreted inovatif. Langkah yang dapat dilakukan adalah mengasaskan agama dan akhlak mulia sebagai dasar pembinaan. Langkah drastik berikutnya mencetak ilmuan beriman taqwa seiring dengan pembinaan minat dan wawasan. Generasi muda Sumbar ke depan mesti menyatukan akidah, budaya dan bahasa bangsa, untuk dapat mewujudkan masyarakat madani yang berteras keadilan sosial yang terang. Strategi pendidikan yang madani (maju, dan berperadaban) menjadi satu nikmat yang wajib dipelihara, agar selalu bertambah.

Perlu ada kepastian dari pemerintah daerah dengan satu political action yang jelas tegas berkelanjutan, untuk mendorong pengamalan ajaran Agama (syarak) Islam, melalui jalur pendidikan formal dan non-formal secara nyata. Political will, akan sangat menentukan dalam membentuk generasi muda Sumbar yang kuat dan berjaya di masa datang. Ajaran tauhid mengajarkan agar kita menguatkan hati, karena Allah selalu beserta orang yang beriman. Dengan bermodal keyakinan tauhid ini, niscaya generasi terpelajar akan bangkit dengan pasti dan sikap yang positif. (a). Menjadi sumber kekuatan dalam proses pembangunan, (b). Menggerakkan integrasi aktif, (c). Menjadi subjek dan penggerak pembangunan nagari dan daerahnya sendiri.

Semoga Allah memberi kekuatan memelihara amanah bangsa ini dan senantiasa meredhai. Amin.

Wabillahit-taufiq wal hidayah,
Wassalamu'alaikum Warahmatullahi wa barakatuh.

Padang 10 Muharram 1431 H/7 Desember 2010 M

Tinjauan Tentang Nilai-nilai Dasar Adat Minangkabau

2010-12-19T03:50:00.000-08:00

Tinjauan Tentang Nilai-nilai Dasar Adat Minangkabau

Perubahan Sosial budaya

Persoalan perubahan sosial budaya merupakan fenomena yang universal dalam masyarakat manusia, karena tidak ada satu kebudayaan yang statis. Lambat atau cepat, karena faktor-faktor internal dan eksternal setiap kebudayaan akan berkembang mengikuti dinamikanya sendiri. Dalam dunia yang semakin kecil dewasa ini kontak budaya sebagai salah satu faktor pendorong terjadinya perubahan sudah demikian ekstensifnya, sehingga perubahan sudah merupakan gejala yang universal. Namun ditengah gejala perubahan yang universal tersebut ada aspek-aspek kebudayaan yang bertahan, berlanjut bersama kelanjutan suatu masyarakat.

Ada berbagai sifat yang kelihatannya paradoksal dari kebudayaaan, yaitu

1. Semua masyarakat mempunyai kebudayaan, tetapi manifestasi lokal atau regional dari kebudayaan-kebudayaan tersebut bersifat unik.

2. Kebudayaan bersifat stabil, tetapi juga dinamis, dan terus memperlihatkan perubahan-perubahan.

3. Kebudayaan mengisi dan menentukan jalan kehidupan pendukung-pendukungnya, namun kebudayaan tersebut jarang menganggu alam sadar kita (Herskovits, 1964:306).

Kalau kita sering menganggap “Adat Minangkabau” unik, maka hal tersebut bukan keistimewaan kebudayaan masyarakat Minangkabau saja. Semua kebudayaan adalah unik seperti apa yang dimaksudkan oleh butir pertama. Apabila dalam ungkapan Adat Minangkabau dikatakan bahwa: “adat indak lakang dek paneh indak lapuek dek hujan”, dan: “Sakali aia gadang sakali tapian berubah”, dilihat dari perspektif sifat kebudayaan, maka ungkapan ini kiranya sama dengan isi butir kedua yang disebutkan di atas.

Seperti halnya tata bahasa yang menentukan struktur kalimat yang betul atau sebuah cetak biru yang menentukan struktur sebuah bangunan, maka kebudayaan mempunyai fungsi yang dapat dianalogikan dengan tata bahasa atau “design” sebuah bangunan. Ia membimbing dan menentukan cara berfikir dan bertingkah laku yang “dihargai” dan “diingini” oleh masyarakat yang mendukung kebudayaaan tersebut.

Kalau apa-apa yang “dihargai” dan “diingini bersama” tersebut telah ditanamkan semenjak awal proses pendidikan, maka hal-hal tersebut akan melembaga dalam diri para pendukung suatu kebudayaan. Demikian dalamnya tertanam dalam pikiran dan perasaan mereka, sehingga mereka tidak mempertanyakan mengapa mereka berfikir dan berbuat menurut “cara tertentu” tersebut. Inilah maksud dari butir ketiga yang tertera di atas.

Apa yang “berharga” dan “diingini bersama” yang mendasari cara berfikir dan bertingkahlaku anggota-anggota suatu masyarakat dinamakan nilai budaya masyarakat tersebut. Penanaman apa yang berharga dan apa yang diingini bersama tersebut kepada generasi muda dilakukan melalui berbagai media. Orang tua dan keluarga luas, teman sepermainan, sekolah, media massa, dan masyarakat merupakan agen yang menyampaikan apa-apa yang berharga dan apa-apa yang diingini bersama oleh suatu masyarakat. Pelaziman dapat pula dilakukan melalui hadiah dan hukum, peniruan dan pemberian contoh, penyamaan diri dengan tokoh teladan, dan penghayatan dan pemahaman yang mandiri tentang apa-apa yang “berharga dan diingini besama tersebut.

Pemahaman yang mendalam mengenai hal-hal yang dikemukakan di atas sangat diperlukan dalam mendiskusikan tentang pendidikan adat Minangkabau. Hal ini menjadi demikian pentingnya, karena generasi muda dewasa ini berhadapan dengan berbagai nilai yang berasal dari berbagai sumber (nasional dan internasional). Di samping itu generasi muda dilatih terus lewat pendidikan formal untuk berfikir kritis dan selalu memperbandingkan dan mempertanyakan. Karena itu pendidikan mengenai adat tersebut seyogianya menggunakan konsep-konsep ilmiah, sehingga penjelasan-penjelasan yang diberikan dapat dianalisa dengan menggunakan nalar.

Untuk maksud tersebut pada bagian berikut ini akan diuraikan pandangan-pandangan mengenai konsep kebudayaan dan adat, sehingga diharpakan pembicaraan menyangkut pendidikan adat dapat diletakkan dalam kerangka ilmiah pembicaraan kebudayaan.

Adat dan Kebudayaan

Kalau hubungan pengertian adat dan kebudayaan tidak dijelaskan dalam kegiatan pendidikan adat, maka mungkin akan ada kesan bahwa pendidikan adat akan menyangkut pendidikan mengenai kebiasaan-kebiasaan kuno atau lama yang tak terpakai lagi di zaman modern ini. Padahal menurut ajaran adat Minangkabau: “Adat dipakai baru, baju dipakai usang”. Oleh sebab itu sebaiknya sebelum membicarakan berbagai kategori adat, perkembangan adat, dan nilai-nilai yang terkandung dalam adat Minangkabau, dibicarakan kaitan adat dengan kebudayaan.

Dalam ilmu kebudayaan dan kemasyarakatan (antropologi dan sosiologi) konsep kebudayaan mempunyai arti yang sangat luas. Dalam ilmu-ilmu ini kebudayaan diartikan semua yang dipelajari manusia sebagai anggota suatu masyarakat. Setiap generasi dalam suatu masyarakat mewariskan kepada generasi berikutnya hal-hal yang bersifat abstrak (gagasan, nilai-nilai, norma-norma) dan hal-hal atau benda-benda yang bersifat kongkrit. Apa yang dipelajari atau apa yang diwariskan tersebut disebut secara umum kebudayaan. Dengan demikian wujud kebudayaan tersebut ada yang ideal (abstrak) dan ada yang kongkrit (benda-benda budaya).

Definisi kebudayaan sangat banyak sekali. Inventarisasi yang dilakukan oleh Kroeber & Kluckhohn,( 1952) dan Koentjaraningrat (1985), telah menemukan lebih kurang 179 definisi. Kata kebudayaan yang merupakan terjemahan kata culture yang berasal dari kata Latin colere berarti “mengolah, mengerjakan”, yaitu mengolah tanah atau bertani. Dari pengertian ini ia berkembang menjadi ungkapan yang berarti segala daya dan usaha manusia untuk mengolah alam. Hanya manusialah yang dikarunia Tuhan dengan daya untuk merubah alam dengan menggunakan akalnya.

Definisi yang sangat luas tentang kebudayaan berbunyi “Kebudayaan adalah kompleks totalitas yang mencakup pengetahuan, kepercayaan, seni, moral, hukum, adat istiadat dan apa saja kemampuan dan kebiasaan yang diperoleh oleh sebagian anggota masyarakat”. (Tylor 1971). Ahli lain mendefinisikan: “Himpunan reaksi motois, kebiasaan-kebiasaan, teknik-teknik, gagasan-gagasan, nilai-nilai dan perilaku yang ditimbulkannya” (Kroeber 1948). Kroeber dan Kluckhohn (1952) selanjutnya mengemukakan bahwa: Kebudayaan mencakup model dari dan model bagi perilaku yang ekplisit atau inplisit yang diperoleh dan disampaikan dengan menggunakan symbol-simbol yang membentuk prestasi khusus masyarakat-masyarakat manusia, dalam mana termasuk benda-benda yang dihasilkan mereka”.

Untuk menyederhanakan pengertian apa yang dimaksud dengan kebudayaan oleh definisi-definisi di atas barangkali pengertian yang dikemukakan Bierstedt (1970) dapat menolong. Baginya: “Kebudayaan merupakan suatu kompleks totalitas yang terdiri dari semua cara orang berfikir dan berbuat dan segala sesuatu yang dimiliki.” Berfikir, berbuat menurut pola tertentu, dan memiliki merupakan tiga kategri dasar yang ada dalam tata bahasa setiap bahasa. Dengan demikian kebudayaan tersebut terdiri dari tiga komponen, yaitu gagasan-gagasan (ideas), norma-norma (norma), dan benda hasil kebudayaan (things).

Ke dalam konsep gagasan-gagasan dimasukkan kebenaran-kebenaran ilmiah, kepercayaan-kepercayaan agama, mitos, legenda, kesusastraan, takhyul, pernyataan tentang prinsip-prinsip dasar atau rumusan-rumusan kebenaran (aphaeisan), pepatah- petitih, dan cerita rakyat. Sedangkan di dalam konsep norma-norma tercakup: hukum, anggaran dasar, undang-undang, peraturan-peraturan, adat istiadat (custom), kebiasaan (folk-ways), tata kelakuan (mores), larangan-larangan (taboos), mode, upacara peralihan status, upacara yang berhubungan dengan kepercayaan (ritual) upacara kehormatan (ceremonies), konvensi, dan basa basi (etiquetts). Selanjutnya yang termasuk ke dalam kebudayaan materil adalah mesin-mesin, peralatan, perabot, gedung-gedung, jalan-jalan, jembatan, peninggalan-peninggalan, benda-benda seni, pakaian, kendaraan, bahan makanan dan obat-obatan.

Setiap kebudayaan mempunyai komponen seperti yang disebutkan di atas. Ketiga komponen di atas akan berhubungan dengan unsur-unsur universal dari setiap kebudayaan. Unsur tersebut adalah bahasa, sistem teknologi, sistem mata pencarian hidup dan ekonomi, organissi sosial, sistem pengetahuan, religi, dan kesenian. Pembatasan atas tiga wujud atau 7 bidang aktivitas, seperti di atas menyatukan dan merupakan persamaan kebudayaan. Perbedaan lingkungan, sejarah, dan orientasi nilai budaya akan menimbulkan perbedaan dalam kompleksitas kebudayaan. Dengan demikian semua kebudayaan yang ada dalam masyarakat bangsa-bangsa yang ada di muka bumi ini memiliki unsur-unsur yang sama dan keragaman-keragaman yang menyangkut kompleksitasnya.

Pengembangan dan penafsiran konsep ilmiah culture ke dalam bahasa Indonesia dengan menyamakannya dengan kata kebudayaan menimbulkan definisi kebudayaan yang mencakup semua hasil karya, rasa, dan cipta masyarakat (Selo Soemarjan dan S. Soemardi, 1964). Cipta merupakan kemampuan mental, kemampuan berfikir yang menghasilkan filsafat serta ilmu pengetahuan. Rasa yang meliputi jiwa manusia menghasilkan nilai-nilai dan norma-norma yang perlu untuk mengatur kehidupan masyarakat, termasuk di dalamnya agama, ideologi,kebatinan, kesenian dan semua unsur yang merupakan ekspressi dari jiwa manusia. Karya masyarakat menghasilkan tekonologi dan kebudayaan kebendaan. Koentjaraningrat (1974, 1985) mengemukakan bahwa kata kebudayaan berasal dari kata Sanskerta budhayah, bentuk jamak dari buddhi yang berarti budi dan akal. Ini berarti bahwa kebudayaan bersangkutan dengan budi dan akal. Tafsiran yang hampir bersamaan menurutnya adalah bahwa kata kebudayaan berasal dari kata majemuk budi-daya, artinya daya dari budi, kekuatan akal. Kekuatan akal manusia menghasilkan tiga wujud, yaitu wujud ideal (sistem kebudayaan), wujud kelakuan (sistem sosial), dan wujud kebendaan (kebudayaan fisik). Wujud ideal berupa gagasan konsep dan fikiran manusia. Wujud kelakuan berbentuk kompleks aktivitas. Sedangkan wujud kebendaan menghasilkan benda-benda kebudayaan.

Berdasarkan konsep tersebut, Koentjaraningrat menafsirkan bahwa adat merupakan perwujudan ideal dari kebudayaan. Ia menyebut adat selengkapnya sebagai adat tata kelakuan. Adat dibagi atas empat tingkatan, yaitu 1) tingkat nilai budaya, 2) tingkat norma, 3). tingkat hukum, 4) tingkat aturan khusus.

Adat yang berada pada tingkat nilai budaya bersifat sangat abstrak, ia merupakan ide-ide yang mengkonsepsikan hal-hal yang paling bernilai dalam kehidupan suatu masyarakat. Misalnya nilai gotong royong dalam masyarakat Indonesia dan nilai yang meletakkan prestasi pada usaha sendiri dalam masyarakat Barat.

Adat pada tingkat norma merupakan nilai-nilai budaya yang telah terkait pada peranan tertentu (roles). Peran sebagai pemimpin, sebagai mamak, dan sebagai guru misalnya membawakan sejumlah norma yang menjadi pedoman bagi kelakuannya dalam hal memainkan peranannya dalam berbagai kedudukan tersebut.

Selanjutnya adat pada tingkat hukum terdiri dari hukum adat dan hukum tertulis. Sedangkan adat pada aturan-aturan khusus merupakan aturan-aturan yang mengatur kegiatan-kegiatan khusus yang jelas dan terbatas ruang lingkupnya, umpamanya sopan santun.

Setelah memperhatikan kerangka ilmiah mengenai kebudayaan dan kedudukan adat dalam kerangka tersebut, berikut ini akan dibicarakan adat yang bersifat abstrak, yanitu sistem nilai budaya.

Sistem nilai budaya

Dalam pembicaraan sehari-hari sering terdengar kata perubahan nilai, pergeseran nilai,dan krisis nilai, walaupun seringkali sukar mendefinisikannya, karena nilai itu bagian terabstrak dari kebudayaan. Nilai adalah suatu konsepsi, ekspilisit atau implisit, yang menjadi milik khusus seseorang atau ciri khusus suatu laingkungan sosial (masyarakat) mengenai sesuatu yang diingini bersama (karena berharga) yang mempengaruhi pemilihan berbagai cara-cara, alat-alat, dan tujuan sebuah tindakan (Kluckhohn et.al. 1951:395). Dalam proses penilaian selalu terlihat adanya pemilihan, penetapan nilai, dan tindakan (Simon at.al. 1972: 19). Pada konsep nilai tersembunyi bahwa pilihan nilai tersebut merupakan suatu ukuran atau standard yang memiliki kelestarian, yang secara umum digunakan untuk mengorganisasi sistem tingkah laku. Kumpulan nilai-nilai yang dianut suatu masyarakat merupakan sistem nilai budaya bangsa, yaitu suatu rangkaian konsepsi abstrak yang hidup dalam pemikiran sebagian besar warga suatu masyarakat, mengenai apa yang harus dianggap penting dan berharga, tetapi juga mengenai apa yang dianggap remeh dan tak berharga dalam hidup.

Sistem nilai budaya juga berfungsi sebagai pedoman dan pendorong perilaku manusia dalam hidup sehingga juga berfungsi sebagai suatu sistem tata kelakuan (Koentjaraningrat, 1969). Sistem ini memberi arah atau orientasi kepada anggota-anggota suatu masyarakat. Orientasi nilai bersifat kompleks tetapi jelas memberi pola prinsip yanag bersifat “rank ordered”, sebagai hasildari interaksi tiga elemen penting yang bersifat analitik, yaitu yang bersifat pengetahuan, perasaan, kemauan, yang memberi tata (order) dan arah kepada arus pemikiran dan tindakan anggota-anggota suatu masyarakat manakla prinsip-prinsip tersebut dihubungkan dengan pemecahan masalah-masalah kehidupan yang umum bagi semua manusia. Prinsip-prinsip ini beragam, tetapi keragamana tersebut bersifat hanya perbedaan tingkat bahagian-bhagian dari semua elemen-elemen yang universal dari kebudayaan ummat manusia (Kluckhohn dan Strodbeek 1961: 4). Elemen yang universal tersebut adalah masalah hidup yang menentukan orientasi nilai budaya suatu masyarakat, yang terdiri dari: 1) hakikat hidup, 2). Hakikat kerja, 3). Hakikat kehidupan manusia dalam ruang waktu, 4), hakikat hubungan manusia dengan alam, 5). Hakikat hubungan manusia dengan manusia.

Setiap kebudayaan tersebut mempunyai pandangan terhadap kehidupan, yaiut meletakkan suatu nilai tertentu, apakah hidup itu sesuatu yang baik atau buruk, atau sesuatu yang buruk yang harus diperbaiki. Demikian pula ada penilaian terhadap pekerjaan, apakah pekerjaan itu untuk hidup, untuk kedudukan, atau untuk menambah kerja? Pandangan terhadap waktu akan menentukan penilaian suatu masyarakat dalam penggunaan waktu. Orientasi waktu tersebut akan menentukan berbagai pola tingkah laku. Apakah suatu masyarakat sangat menghargai masa lalu, masa sekaranag atau masa depan? Sedngkan dalam pandangan yang menyangkut hubungan manusia dengan alam pilihan nilai yang dominan akan berkisar di sekitar pertanyaan apakah orang harus tunduk pada alam, mencari keselarasan dengan alam, atau menundukkan alam? Mengenai hubungan dengan manusia, pertanyaannya adalah: apakah suatu masyarakat menganut pandangan bahwa ada hierarki di antara sesama anggota masyarakat, atau pandangan saliang tergantung sesamanya, atau menjunjung tinggi semangat ketidak tergantungan?

Jawaban nilai mana yang dominan dalam kebudayaana suatu masyarakat menentukan orientasi nilai budaya yang dianut oleh masyarakat tersebut. Nilai yang dominan tersebut akan dirumuskan dalam norma-norma yang akan menuntun anggota masyarakat dalam berfikir, yang selanjutnya akana menentukan perilaku anggota masyarakat bersangkutan. Demikian pula nilai yang dominan tersebut akan dapat pula menentukan sikap-sikap anggota suatu masyarakat terhadap lingkungan kehidupannya yang juga menjurus kepada pola perilaku tertentu. Dalam hubungan kepribadian anggota-anggota suatu masyarakat nilai yang dominan akan disampaikan lewat media pendidikan (proses sosialisasi) sehingga akan menghasilkan anggota-anggota masyarakat dengan kepribadian yang relatif hampir bersamaan.

Klasifikasi nilai yang lain mungkin banyak sekali. Sprangers mengemukakan klasifikasi nilai yang dominan yang dianut suatu masyarakat berdasar nilai teoritis, nilai ekonomi, dan nilai agama (Kluckhohn dkk,1951, dan Alisjahbana,1974).
Untuk mengetahui nilai dasar yang dianut masyarakat Minangkabau dapat dilihat dari apa yang dikatakan mereka tentang diri mereka, tentang masyarakat mereka, dan lingkungan mereka, atau dengan mengamati perilaku mereka. Dengan mempelajari kata (kato) mereka akan dapat diungkapkan nilai-nilai dasar dan norma-norma yang menjadi pegangan hidup mereka, katakanlah filsafat hidup mereka mengenai makna hidup, makna waktu, makna alam, makna kerja bagi kehidupan, dan makna individu dalam hubungana kemasyarakatan. Kata-kata (kato) seperti yang terkandung dan terungkap dalam prinsip-prinsip dasar atau rumusan-rumusan kebenaran, petatah-petitih, petuah, mamangan dan lain-lain ekspresi simbolik tentang diri mereka dalam hubungan dengan alam, dengan lingkunga sosial budaya mereka merupakan media yang dapat dipakai dalam mengetahui dan memahami nilai-nilai yang dominan dianut mereka.

Sesuai dengan tahap perkembangan masyarakatnya, orang Minangkabau sewaktu merintis penyusunan adat mereka mengambil kenyataan yang ada pada alam sebagai sumber analogi bagi nilai-nilai dan norma-norma yang mengatur kehidupan mereka. Mereka mengungkapkan hal ini dalam perumusan yang dianggap mereka sebagai kebenaran: “Alam takambang jadi guru”. Hukum alam menjadi sumber inspirasi yang dijadikan pedoman untuk merumuskan nilai-nilai dasar bagi norma-norma yang akan menuntun mereka dalam berfikir dan berbuat.

Nilai dasar utama yang menjadi pegangan mereka adalah bahwa manusia itu harus belajar dari pengalaman. Dari pengalaman mereka bergaul dengan alam mereka melihat keteraturan dan perubahan. Keteraturan yang dilihat dari kehidupan tanam-tanaman membawa mereka kepada ungkapan “patah tumbuah, hilang baganti”. Dari pengalaman hidup mereka bergaul dengan alam muncul mamangan “ maambiak conto ka nan sudah, maambiak tuah ka nan manang”.

Orang Minang melihat bahwa hidup pada hakikatnya baik, karena itu tujuan hidup adalah berbuat baik atau jasa, “hiduik bajaso, mati bapusako”. Mengambil analogi pada alam, mereka ibaratkan :” gajah mati maninggakan gadiang, harimau mati maninggakan balang, manusia mati maninggakan namo”.

Wassalam
Buya H. Masoed Abidin

Padang 19 Desember 2010

SEJARAH PENDIDIKAN DAERAH SUMATERA BARAT, Persatuan Guru-Guru Agama Islam (PGAI)

2010-11-15T19:49:00.000-08:00

Persatuan Guru-Guru Agama Islam (PGAI)
PGAI sudah didirikan pada tahun 1919, tetapi baru mendapat pengesahan pemerintah Hindia Belanda pada tahun 1920. Pelopor pendiri PGAI adalah Syekh M. Abdullah Ahmad, tokoh pembaharu pendidikan di Sumatera Barat. Di samping itu tokoh Islam Sumatera Barat lainnya banyak yang ikut mendorong pendirian organisasi ini, yang mendapat sokongan dari seluruh ulama, baik dari golongan muda maupun dari golongan tua. Di antara mereka yang ikut mendirikan PGAI itu seperti yang tercantum dalam Anggaran Dasarnya tahun 1921 terdapat ulama besar Sumatera Barat seperti Syekh M. Jamil Jambek dari Bukittinggi, Zainuddin Labai AI-Yunusi dari Padang Panjang, H. Abdul Karim Amarullah dari Padang Panjang, Haji Sutan lbrahim Parabek dari Bukittinggi, Haji Abdul Rusydi dari Maninjau, dan lain-lain yang semuanya berjumlah 15 orang. 11)
Tujuan PGAI seperti tercantum dalam Anggaran Dasar tahun 1921 adalah menjaga martabat, memperbaiki nasib, dan memberikan pertolongan kepada guru agama Islam, memajukan dan memperbaiki pengajaran agama Islam. Mendirikan sekolah Islam, mengusahakan kebebasan dalam pengembangan agama Islam dan lain-lain sebagainya.
Pada tahun 1929 PGAI sudah membeli tanah seluas 5,5 Ha. di Jati, Padang dan tahun berikutnya membangun Sekolah Normal Islam lengkap dengan asrama dan sebuah gedung untuk memelihara anak yatim.
Pada tanggal 1 April 1931 diresmikanlah pembukaan Sekolah Normal Islam yang dalam bahasa Arabnya disebut Kulliatal Mu'allimin Islamiah. Normal Islam merupakan sekolah lanjutan tiligkat atas, dan murid yang diterima berasal dari sekolah Sumatera Thawalib, Diniah, Tarbiah, dan lain-lain sekolah Islam yang setingkat.
Sebagai pimpinan PGAI ditunjuk Mahmud Yunus yang baru kembali dari Mesir, sebulan sebelumnya ia sudah mendirikan pula ruang pendidikan Al-Jamiah Islamiah di Sungayang Batusangkar dengan tiga tingkat, yaitu Ibtidaiah 4 tahun, Sanawiah 4 tahun, dan Aliah 4 tahun.
Sekolah Normal Islam betul-betul sudah merupakan sekolah umum yang bercorak Islam, karena dari 17 buah mata pelajaran, sekitar 12% saja mata pelajaran Islam dan bahasa Arab. Tetapi kalau dilihat dari jumlah jam pelajaran maka jam pelajaran untuk mata pelajaran agama dan bahasa Arab berjumlah 41%, mata pelajaran umum lebih banyak dari mata pelajaran agama.
Sekolah Normal Islam diasuh oleh guru yang ahli dibidang mata pelajaran agama dan bahasa Arab oleh guru didikan Mesir. Guru yang mengajarkan mata pelajaran umum diambil dari tamatan HIK atau AMS atau HBS, sekolah yang dibina oleh Pemerintah Hindia Belanda di Sumatera Barat. Dari mereka itu yang diambil hanya ilmunya saja, sedangkan kebiasaan Barat sedapat mungkin tidak diperlihatkan di dalam lingkungan Normal Islam.
Sekolah Normal Islam bertujuan memperluas pengetahuan pemuda Islam yang tamat dari Sekolah Sumatera Thawalib, Diniah, dan Tarbiah, yang telah memperoleh pengetahuan Islam dengan agak mendalam. ltulah sebabnya jumlah mata pelajaran umum lebih banyak di sekolah Normal Islam. Dengan demikian diharapkan pengetahuan mereka menjadi luas dan seimbang.
Bahasa Inggris dan Belanda juga diajarkan di Normal Islam, yang belum pernah terjadi pada sekolah Islam sebelumnya di Sumatera Barat. Dengan kemahiran bahasa Inggris dan Belanda memudahkan mereka untuk mengetahui masalah luar negeri dan mengambil manfaat dari padanya. Dengan mengetahui bahasa tersebut mereka menjadi luas mengenai masalah luar negeri. Dengan pengetahuan yang mendalam dan luas murid tamatan Normal Islam lebih mudah menyesuaikan diri dengan pergerakan kebangsaan yang sedang meningkat.
Tamatan Sekolah Normal Islam disukai dan dihormati oleh masyarakat Sumatera Barat, karena di samping menjadi guru mereka juga menjadi pemimpin masyarakat di mana mereka mengajar. Mereka tidak dicurigai oleh masyarakat, karena mereka juga orang yang taat menjalankan ajaran Islam serta ibadah dan tidak pernah melakukan hal yang dilarang agama. Mereka bersifat terbuka kepada masyarakat suka menolong, dan tidak sombong.
Alumni Sekolah Normal Islam tersebar ke daerah Indonesia, malahan sampai ke Semenanjung Melayu (Malaysia), karena ada murid yang berasal dari sana. Tamatan Sekolah Normal Islam, juga tidak ada yang menganggur dan tidak ada yang berkerja dengan pemerintah Hindia Belanda.
Satu hal yang patut ditiru oleh generasi sekarang dari Normal Islam adalah bahwa tamatannya tidak ada yang menggantungkan nasib pada pemerintah waktu itu, karena masalah tersebut telah ditekankan betul sewaktu masih belajar, baik di dalam kelas maupun di asrama. Asrama Normal Islam tidak hanya berfungsi sebagai tempat tinggal, tetapi juga sebagai sarana pendidikan non-formal di luar sekolah. Guru betul-betul mendidik dengan sepenuh hati, bukan hanya memompakan pelajaran, melainkan betul-betul mendidik dalam artian yang luas.
Keberhasilan tamatan Normal Islam bukan hanya pada nilai ijazah saja, tetapi juga kemampuannya untuk mengajarkan dan menyampaikan pelajaran kepada masyarakat. Penilaian masyarakat sulit memperolehnya, karena harus bekerja dahulu beberapa tahun untuk memperoleh penghargaan masyarakat. Tugas tamatan Sekolah Normal Islam di samping guru juga merupakan tokoh pembaharu muda dalam kehidupan masyarakat, dan pelopor pergerakan nasional.
PGAI selain menyelenggarakan Sekolah Normal Islam juga bergerak di bidang pembinaan anak yatim. Pada tahun 1931 dibuka tempat pemeliharaan anak yatim yang tempatnya berdekatan dengan Sekolah Normal Islam. Para pengurus PGAI tergugah hatinya melihat banyaknya anak yatim yang terlantar, dan tidak mendapat pendidikan. Menurut ajaran agama Islam anak yatim harus dipelihara dengan sebaik-baiknya dan mendapat bimbingan seperti anak lainnya. Kewajiban itulah yang mendorong PGAI membangun gedung untuk menampung anak yatim tersebut.
Anak yatim itu diajar membaca, menulis, berhitung, membaca AI-Quran, dan kerajinan tangan. Pendidikan disesuaikan dengan tingkat kecerdasan anak tersebut. Bagi anak yang sudah cukup umur masuk sekolah dikirirnkan ke sekolah Islam, seperti lbtidaiyah, Sanawiah dan sejenisnya.
Untuk menyelenggarakan rumah yatim ini PGAI mendapat bantuan tetap dari pemerintah Hindia Belanda setiap bulannya. Pengelolaan anak yatim itu tidak dapat dikatakan sebagai suatu lembaga pendidikan formal dengan kurikulum dan perlengkapan yang sudah disediakan sebelumnya. Namun demikian, pendirian rumah pemeliharaan anak yatim adalah untuk mendidik anak yang tidak mempunyai orang tua, supaya mendapat layanan pendidikan seperti anak lainnya. Pendidikan diberikan secara Islam, sebagai usaha pendidikan Islam.
PGAI tidak hanya bergerak di bidang pendidikan menengah, tetapi juga di bidang pendidikan tinggi. Tanggal 9 Desember 1940 di Kompleks PGAI Jati, Padang, didirikan pula dua fakultas, yaitu fakultas Syariah (Agama) dan Fakultas Pendidikan dan Bahasa Arab. Staf pengajar diambil dari orang yang ahli di bidangnya, misalnya Syekh lbrahim Musa Parabek mengajar llmu Agama Islam; Mr. Abu Bakar Jaar mengajar llmu Kemasyarakatan; S.M. Latief mengajar Bahasa Indonesia dan Bahasa Arab yang dikoordinir oleh Mahmud Yunus.
Para pemimpin Islam yang tergabung dalam PGAI menyadari betul bahwa perbaikan nasib suatu bangsa hanya dapat dilakukan oleh bangsa itu sendiri, pendidikan bukan saja memperluas pandangan tetapi juga akan dapat merubah cara berpikir yang penting untuk menghadapi hidup. Melalui pendidikan mereka akan diajar berpikir menurut logika dan akan menjauhi hal yang tidak masuk akal, kecuali yang berhubungan dengan kepercayaan agama.
Berdasarkan alasan tersebut di atas, maka pada tahun 1940 PGAI mendirikan Sekolah Islam Tinggi dengan dua fakultas. Mahasiswa kedua perguruan tersebut dipersiapkan menjadi guru agama Islam pada sekolah Islam yang tersebar di daerah Sumatera Barat.
Sekolah Islam Tinggi juga bertujuan memasukkan nafas Islam dalam pergerakan nasional Indonesia di Sumatera Barat. Mereka juga dipersiapkan menjadi pemimpin yang dapat membawa rakyat mencapai tujuan Pergerakan Kemerdekaan Indonesia, dengan berlandasan Islam.
Sekolah lslam Tinggi ini tidak dapat hidup lama, karena sewaktu Jepang menduduki Sumatera Barat, mereka tidak mengizinkan mendirikan perguruan tinggi, sekolah Normal Islam dapat jalan terus.
---------------------------------------------
11) Perguruan Besar PGAI Padang, Anggaran Dasar POAI Tahun 1921.
(bersambung)

Idul Adha di Tiga Titik Guangzhou

2010-11-15T19:45:00.001-08:00

Selasa, 16 November 2010 07:38 WIB
Idul Adha di Tiga Titik Guangzhou

Ilustrasi Shalat Idul Adha di Cina (ANTARA/stringer(CHINA)/NZ)

Guangzhou (ANTARA News)- Pelaksanaan Salat Idul Adha 1431 H di Guangzhou, China, digelar di tiga titik di kota tuan rumah Asian Games 2010 itu, Selasa (16/11).

Ketiga lokasi perayaan Idul Adha atau Hari Raya Kurban itu digelar di Jihan Exhibition Center, Mesjid Sage dan Mesjid Huaiseng Guangzhou, demikian pantauan ANTARA.

Jinhan Exshebision Center berlokasi di Jalan Liuhua 119, Mesjid Sage di Jalan Jiefang Bei dan Mesjid Huaiseng di Jalan Guangta Distrik Yuexiu.

Pelaksanaan Shalat Idul Adha di Mesjid Huaiseng dilakukan dua kali pukul 08.00 dan pukul 09.00.

Panitia Asian Games 2010 juga memfasilitasi angkutan untuk menuju kompleks ketiga mesjid itu. Pemberangkatan dilayani oleh panitia serta didampingi oleh sukarelawan hingga ke lokasi itu. `

Namun demikian, bagi mereka yang mengikuti shalat di lokasi itu, tidak diperkenankan membawa barang bawaan, tas dan kamera di lokasi itu tempat berlangsungnya kegiatan itu.

Sementara itu Guangzhou Islamic Association atau MUI Guangzhou memfasilitasi mereka yang hendak memotong hewan kurban. Seekor kambing untuk kurban senilai 1.000 RMB.

Namun pemotongan hewan itu dilakukan di rumah potong hewan, dan mereka yang berkurban bisa mengikuti prosesi pemotongannya di sana.
(S033/A011)

COPYRIGHT © 2010

Ikuti berita terkini di handphone anda http://m.antaranews.com

Idul Adha di Tiga Titik Guangzhou

2010-11-15T19:45:00.000-08:00

Pengungsi Takzim Salat Id di Lapangan Pasturan

2010-11-15T19:44:00.000-08:00

Selasa, 16 November 2010 08:09 WIB |

Magelang (ANTARA News) - Ratusan pengungsi berasal dari sejumlah desa di lereng barat puncak Gunung Merapi takzim salat Idul Adha di Lapangan Pasturan , Kota Kecamatan Muntilan, Kabupaten Magelang, Jawa Tengah, Selasa.

"Sedikitnya 752 pengungsi terutama yang selama ini kami tangani mengikuti salat Id di sini," kata Ketua Takmir Masjid Alfat Kauman, Kecamatan Muntilan, Kabupaten Magelang, Muhammad Arif, di Magelang, Selasa.

Mereka yang berasal dari Kecamatan Dukun, dan Srumbung itu berbaur dengan sekitar empat ribu umat Islam setempat mengikuti shalat Id tersebut dengan imam dan khatib Suratin Rahmat.

Ia mengatakan, shalat Id itu diselenggarakan oleh Pengurus Ranting Muhammadiyah Muntilan I, Kabupaten Magelang.

"Semula ada seribu orang pengungsi yang kami layani, sekarang setelah sekitar 20 hari, sebagian sudah pulang, tetapi malam hari mereka kembali ke penampungan kami," katanya.

Pihaknya menampung pengungsi Merapi antara lain di Pesantren Muhammadiyah Muntilan, Masjid Alfat Muntilan, Mushala Almudhakin, dan beberapa rumah warga setempat.

Ia mengatakan, sedikitnya enam ekor sapi dan tujuh kambing dipotong pada perayaan Idul Adha di kawasan itu.

"Sebagian ada yang hewan kurban berasal dari pengungsi, sebagian lainnya dari umat Islam di sini," katanya.

Ia mengatakan, pengungsi bersama umat setempat dilibatkan sejak proses pemotongan hewan kurban hingga pembagian.

"Jika pengungsi meminta daging kurban yang diterimanya untuk sekaligus dimasak, akan kami masak untuk mereka bersama-sama," kata Arif yang juga Sekretaris Pengurus Ranting Muhammadiyah Muntilan I itu.

Seorang pengungsi berasal dari Desa Talun, Kecamatan Dukun, sekitar 13 kilometer barat puncak Merapi, Nurul Mulyani (25), mengaku, bersama seorang anaknya hingga saat ini belum pulang ke desanya sehingga mengikuti shalat Id di lapangan itu.

"Belum pulang karena menunggu pengumuman Merapi aman dari pemerintah, sehingga kami shalat Id bersama umat di sini di lapangan ini," kata Nurul yang menempati penampungan di Pesantren Muhammadiyah Muntilan itu.

Suratin saat khotbah mengatakan, bangsa Indonesia sedang berduka karena sejumlah bencana alam seperti banjir bandang di Wasior, Papua, gempa dan tsunami di Kepulauan Mentawai, Sumatera Barat, dan letusan Gunung Merapi di perbatasan antara Jawa Tengah dengan Daerah Istimewa Yogyakarta.

"Bencana itu sebagai ujian ketaatan dari Allah kepada umatnya. Jika bencana dari Allah itu disikapi secara tabah dan rida, akan mendapatkan pahala dan rahmat," katanya.

Ia menyatakan mengajak umat memahami hak Allah melalui bencana alam itu. Musibah, katanya, bisa menimpa siapa saja.

"Siapa saja bisa tertimpa musibah, harus disikapi secara benar, untuk memahami hak Allah, karena Allah akan memberikan pahala," katanya. (M029/M028)

COPYRIGHT © 2010

Ikuti berita terkini di handphone anda http://m.antaranews.com

Ribuan Orang Laksanakan Shalat Id di DDII

2010-11-15T19:41:00.000-08:00

Selasa, 16 November 2010 06:38 WIB

Ilustrasi (ANTARA /Saiful Bahri)

Jakarta (ANTARA News) - Ribuan muslim, Selasa pagi, berbondong-bondong mendatangi halaman Masjid Al Furqon Komplek Dewan Da`wah Islamiyah Indonesia (DDII) di Jl Kramat Raya 45 Jakarta Pusat, untuk melaksanakan Shalat Idul Adha 1431 Hijriah.

Kaum muslimin yang datang dari berbagai tempat di wilayah Jakarta dan sekitarnya itu telah memadati halaman masjid tersebut sejak pukul 05.30 WIB.

Shalat Idul Adha 1431 H yang dimulai sekitar pukul 6.30 WIB di halaman Masjid dipimpin imam serta sebagai Khotib adalah salah satu Ketua DDII Dr Adian Husaini MA.

Banyaknya jamaah Shalat Idul Adha yang menggunakan mobil dan motor itu membuat arus lalu lintas di Jalan Kramat Raya ke arah Salemba menjadi tersendat.

Kendaraan para jamaah yang diparkir di pinggir jalan tersebut mengambil setengah ruas Jalan Kramat Raya.

Aparat kepolisian dibantu petugas keamanan masjid terlihat sibuk mengatur lalu lintas yang padat karena hari ini bukan hari libur nasional.

Pemerintah melalui Kementerian Agama berdasarkan Sidang Itsbat pada Sabtu (6/11) menetapkan Idul Adha 1431 H jatuh pada Rabu, 17 November 2010.

Sebagian umat Islam di Indonesia pada Selasa ini melaksanakan Hari Raya Idul Adha. Selain jamaah DDII, jamaah Muhammadiyah juga melaksanakan Shalat Id pada Selasa ini.

Selama ini, Dewan Da`wah Islamiyah Indonesia (DDII) merayakan Idul Adha berdasarkan standar Wukuf di Arafah, Arab Saudi.

Sebelumnya, Majelis Qadha` Al `Ali Arab Saudi yang bersidang di Jeddah pada Sabtu (6/11) malam dengan agenda penentuan Wukuf di Arafah, telah menetapkan 1 Dzulhijjah jatuh pada Ahad (7/11).

Dengan demikian waktu Wukuf di Arafah 9 Dzulhijjah 1431 H jatuh pada Senin (15/11), sehingga Idul Adha 10 Dzulhijjah 1431 H jatuh pada Selasa, 16 November 2010.

Berdasarkan hal tersebut, DDII telah mengimbau umat Islam untuk melaksanakan puasa Arafah pada Senin (15/11) atau bertepatan dengan waktu wukuf di Arafah, Arab Saudi, dan melaksanakan Shalat Idul Adha Selasa (16/11).(A041/K004)

COPYRIGHT © 2010

Ikuti berita terkini di handphone anda http://m.antaranews.com

http://www.scribd.com/doc/3723001/DAMPAK1

2010-10-23T04:15:00.000-07:00

http://www.scribd.com/doc/3723001/DAMPAK1

Mencintai Rasulullah adalah dengan mengikuti Sunnah Rasulullah itu

2010-10-23T03:52:00.001-07:00

Oleh; H. Masoed Abidin

Firman Allah di dalam Alquranul Karim menyebutkan ; “… Apa yang diberikan Rasul kepadamu maka terimalah dia. Dan apa yang dilarangnya bagimu maka tinggalkan lah dan bertaqwalah kepada Allah. Sesungguhnya Allah sangat keras hukuman-Nya “. (Q.S.Al-Hasyr : 7).

Mengikuti Sunnah Rasul adalah Akhlak Mulia.

Sebuah hadist dari ‘Uqbah bin Amir Juhani bahwa Rasulullah SAW bersabda : “Wahai ‘Uqbah, maukah engkau aku beritahukan akhlaq penghuni dunia & akhirat rang paling mulia ? yaitu ; menyambung silaturrahmi (hubungan kekeluargaan) dengan orang yang memutuskan hubungan silaturrahminya denganmu, memberi kepada orang yang tidak mau & tidak pernah memberimu, memaafkan orang yang pernah mendzolimi atau menganiayamu. “ (H.R.Al Hakim).

Tentang Empat Perkara.

Dari Mu’adz bin Jabal r.a bahwa Rasulullah SAW bersabda : “Dua kaki seorang hamba tidak akan berpindah (dari tempatnya berpijak nanti pada hari kiamat.) sehingga dia ditanya tentang empat perkara: Tentang umurnya, kemana saja dia habiskan? Tentang masa mudanva, dengan apa dia pergunakun? Tentang hartanya, dari mana dia mendapatkannya dan untuk apa saja dia belanjakan? Dan tentang ilmunya, apa yang dia perbuat dengan ilmunya itu?.” (H.R.At Thabrani & Al Bazzar).

Dari Ibnu Umar r.a. bahwa Rasulullah SAW bersabda: “Empat perkara yang jika telah terdapat dalam dirimu, maka engkau tidak perlu memikirkan apa yang tidak engkau peroleh di dunia. (Empat perkara itu) Berbicara yang benar (jangan dusta), Menjaga amanah, Berakhlak mulia dan Memakan makanan yang baik (halal,). “ (H.R.Ahmad).

Dari Salmah bin Qais r.a, bahwa Rasululiah SAW bersabda: “Ketahuilah tentang empat perkara ; Jangan mempersekutukan Allah dengan suatu apapun, Jangan membunuh jiwa yang diharamkan Allah, kecuali dengan haq, Jangan berzina, dan jangan mencuri.” (HR.. An Nasa ‘i).

Bersegera dalam Berinfaq dan Bersedekah.

Dari Haritsah bin Wahb, bahwa Rasulullah SAW bersabda: “Bersedekahlah kalian, karena akan datang masa di mana seseorang membawa sedekahnya namun tidak menemukan orang yang mau menerimanya. Orang yang akan diberi berkata, ‘Seandainya engkau datang kemarin, niscaya aku mau menerimanya, sedangkan sekarang aku sudah tidak memerlukannya lagi.” (H.R.Muttafaq ‘Alaih).

Amar Ma’ruf & Nahi Mungkar.

Dari Nabi SAW. bahwa Allah SWT berfirman dalam Hadits Qudsi: “Wahai sekalian manusia, Sesungguhnya Allah Ta’ala berfirman kepada kalian, Ajaklah (manusia) berbuat Kebajikan & Cegahlah mereka dari kemungkaran, sebelum datang saatnya, (di mana) kalian berdoa kepada-Ku, tapi Aku tidak mengabulkannya. Kalian memohon kepada-Ku, tapi Aku tidak memenuhinya & kalian meminta pertolongan kepada-Ku, tapi Aku tidak menolong kalian”. (H.R. Ibnu Maajah dan ibnu Hibban).

Bersegera dalam Beribadah dan Beramal Shaleh.

Dari Abu Hurairah r.a bahwa Rasulullah SAW bersabda: “Bersegeralah kalian untuk berbuat amal shaleh, karena akan muncul berbagai fitnah seperti penggalan-penggalan malam yang gelap gulita. Ada orang yang paginya beriman, sorenya kafir. Ada pula yang sorenya beriman, paginya kafir. Ia jual agamanya dengan barang perhiasan dunia.“ (H.R.Muslim).

Akhlak dalam Berinteraksi Sosial.

Dari Abu Hurairah r.a. bahwa Rasulullah SAW bersabda: “Jauhilah oleh kalian akan dzan (prasangka), karena prasangka itu adalah dusta yang amat besar, Janganlah kalian mencari-cari kesalahan orang lain, jangan pula kalian mencari-cari keburukan (aib) orang lain, janganlah pula kulian bersaing (secara tidak sehat,), dan janganlah kalian saling iri & dengki, jangan saling benci, jangan saling bermusuhan, dan jadilah hamba-hamba Allah yang bersaudara. Dan janganlah seseorang meminang gadis yang telah dipinang oleh saudaranya, sehingga ia menikahinya atau meninggalkannya.” (H.R. At Tarmizi).

Dari Abu Hurairah r.a bahwa Rasulullah SAW bersabda: “Barang siapa yang meringankan kesusahan seorang muslim dari berbagai beban di dunia, maka Allah akan meringankan kesusahannya pada hari kiamat. Dan barang-siapa yang memudahkan orang yang kesulitan di dunia, maka Allah akan memudahkannya di dunia & akhirat. Dan barang-siapa yang menutupi (aib) seorang Muslim di dunia, maka Allah akan menutupi aibnya di dunia & akhirat. Dan Allah (selalu) menolong & membantu seorang hamba, selama hamba itu menolong & membantu saudaranya.” (HR. Muslim. Abu Daud, An Nasa’i &At Tarrnizi).

Menjaga Waktu.

“Dua nikmat yang sering disia-siakan banyak orang: Kesehatan dan kesempatan (waktu luang).” (H.R. Bukhari melalui Ibnu Abbas r.a).

Firman Allah mengingatkan kita, Dan janganlah kamu seperti orang-orang yang lupa kepada Allah, lalu Allah menjadikan mereka lupa kepada diri mereka sendiri. Mereka itulah orang-orang yang fasik. (QS.59, Al Hasyr :19).

Perintah agar selalu Istiqamah.

Dari Mu’awiyah r.a, bahwa Rasulullah SAW bersabda; “Sekelompok umatku akan terus menjalankan perintah Allah. Mereka tidak memperdulikan orang yang memusuhi dan berlainan dengan mereka, hingga datang perkara Allah. Dan mereka menang atas manusia (yang lain).” (H.R Bukhari & Muslim).

Moga kita mampu melatih diri dengan ibadah ikhlas dalam Ramadhan ini. Amin.

Wassalam.

Padang, 23 Oktober 2010

ALLAH MENGHISAB SEMUA AMALAN MANUSIA BERHISABLAH SEBELUM KITA DIHISAB

2010-10-23T03:28:00.000-07:00

Oleh :H. Mas’oed Abidin

Setiap diri berkewajiban melakukan perencanaan yang baik. Dimulai dengan konsen untuk melakukan perhitungan dan perencanaan hidup yang matang. Semua itu dilakukan agar kehidupan tidak sia-sia. Agar masa depan diraih lebih baik. Suatu perintah kepada setiap insan agar hari esoknya wajib lebih berhasil dari hari ini.

Hari esok adalah harapan dan tujuan. Bukan sebuah impian. Hari esok tidak boleh dinanti dengan berpangku tangan. Maknanya hari esok itu satu kepastian yang sangat dekat. Hari esok mesti dibangun dari sekarang. Hakikatnya akhirat itu mesti dibangun sejak dari dunia ini. Artinya setiap saat kita mesti berhitung (berhisab).

“Bila enqkau berpulang ke alam baqa’ tanpa membawa bekal taqwa .., Sedang engkau melihat orang-orang lain membawanya pada hari penghimpunan, niscaya engkau pasti menyesal karena engkau tidak seperti mereka, mereka mempunyai persiapan sedang engkau tidak memilikinya”. (Imam Ibnu Qayyim al Jauziyah dalam kitabnya Al Fawaid). “Hidup itu ibarat tidur, sedang mati seolah bangun berbaur.” Begitu pula ungkapan puitis Al Hitami. Pujangga sufi kelahiran Spanyol.

Kita semua yakin bahwa mati itu pasti akan datang, cepat atau lambat, dengan tidak membedakan status sosial, ekonomi ataupun usia. Banyak orang kaya yang juga dihampiri malaikat Izrail dan tidak sedikit pula orang yang masih muda tiba-tiba meninggal. Dengan kata lain bahwa kematian itu cocok untuk segala umur dan cocok untuk semua lapisan.

Firman Allah SWT: … di mana saja kamu berada, kematian akan mendapatkan kamu …, Kendatipun kamu di dalam benteng yang Tinggi lagi kokoh …, dan jika mereka memperoleh kebaikan [Kemenangan dalam peperangan atau rezki.], mereka mengatakan: "Ini adalah dari sisi Allah", dan kalau mereka ditimpa sesuatu bencana mereka mengatakan: "Ini (datangnya) dari sisi kamu (Muhammad)". Katakanlah: "Semuanya (datang) dari sisi Allah". Maka mengapa orang-orang itu (orang munafik) Hampir-hampir tidak memahami pembicaraan [Pelajaran dan nasehat-nasehat yang diberikan] sedikitpun? (Q.S An-Nisa’:78)

Karena itu kita sebagai kaum muslimin tidak seharusnya takut akan kematian. Lebih spesifik lagi, kematian mesti dipersiapkan sedari awal dengan sadar. Jauh sebelum kematian muncul menjemput kita. Allah sangatlah tepat perhitungannya. Tidak pernah meleset walau sesaat. Belajar dari perputaran alam yang setiap saat dapat dilihat.
“Dan Kami telah jadikan malam dan siang dua tanda”.

Detik demi detik, berlanjut menjadi hari demi hari, siang dan malam menjadi bukti kekuasaan Allah, bagi manusia yang senantiasa mau berpikir, bahwa sejarah selalu berjalan meniti waktu. “Maka Kami hapuskan tanda malam dan Kami jadikan tanda siang”, sebagai pertanda bahwa pergantian sesuatu telah menjadi sunnatullah. Di samping itu, ada masa gelap ada pula masa terang, dan akan datang pula masanya pergantian waktu itu, “Untuk mencari karunia dari Tuhanmu”.

Semua perederan waktu itu akan menjadi saksi hidup bagi sejarah perjalanan manusia, “Dan supaya kamu ketahui bilangan tahun dan hisab (perhitungan)”. Konsekwensinya, manusia wajib menghitung. Membaca dan menghitung waktu yang telah dilalui dan dimanfaatkan untuk diri, keluarga, masyarakat, bangsa, untuk kepentingan dunia usaha, keperluan hidup di dunia, dan terakhir untuk persiapan akhiratnya., “Dan tiap-tiap sesuatu kami jelaskan sejelasnya”. (QS.17:12).

Allah mengatur kehidupan tidak semata dalam soal-soal besar, tetapi sampai kepada persoalan sekecil-kecilnya. Untuk itu, manusia selalu diperintah untuk melakukan perhitungan, dalam istilah agama, “Hasibuu anfusakum qabla an tuhasabuu”, artinya berhitunglah sebelum dihitung.

Di dalam Alquran disebutkan, “Dan tiap-tiap manusia kami gantungkan catatan ‘amalannya dikuduknya”, berarti setiap gerak gerik manusia, tidaklah terlepas dari tanggung jawab yang senantiasa menjadi pikulan beban di kuduknya, tidak dapat dilepas dari pertanggungan jawabnya, sebagai ditegaskan, “Dan Kami keluarkan baginya di hari kiamat sesuatu kitab catatan yang akan didapatinya dalam keadaan terbuka” (QS.17:13).

Semua catatan diri itu terbuka, boleh dibaca, tidak ada yang tersembunyi, “Bacalah olehmu, cukuplah dirimu sendiri pada hari ini menjadi penghitung atas dirimu” (QS.17:14).

Kepada sesama makhluk, mungkin saja seseorang dapat menyembunyikan diri, namun kepada kedua malaikat yang mencatat setiap perbuatan, perkataan, kelakuan, yang selalu berada dikiri kanan kita, kita tidak bisa berahasia. Ketika semua itu diingat akan berdebar jantung, berdenyut darah, bahwa “kitab terbuka” di hari kiamat. Masya Allah. Jalan menghindar hanya satu. Kerjakan yang baik, jangan dustai diri dan bangsa. “Barang siapa yang mendapat petunjuk, maka sesungguhnya itu, lain tidak adalah petunjuk untuk dirinya sendiri”.

Mengikut petunjuk Allah berarti membahagiakan diri sendiri. Menjauhi perintah Allah berakibat menyiksa diri sendiri pula. “Dan barang siapa yang sesat, sesungguhnya lain tidak adalah sesat untuk dirinya pula”. Ajaran Agama menunjukkan manusia jalan yang lurus, dengan selalu dibimbing hidayah petunjuk itu. ”Dan tidaklah menanggung seseorang penanggung atas tanggungan, orang lain”.

Rasulullah SAW telah mengingatkan Fathimah binti Muhammad, anak kandung beliau sendiri, agar berusahalah menebus dirinya dari bahaya api neraka. “Dan tidaklah Kami akan mengazab sehingga Kami utus seorang Rasul”. (QS.17:15). Lantaran itu tidak ada Sunnah Allah yang berlaku dengan aniaya.

Allah tidak menghukum seorang atau segolongan orang, karena dendam, namun hanyalah karena manusia telah melampaui batas perbuatan mereka. “Dan jika Kami hendak membinasakan sebuah negeri, Kami perintahkan orang-orangnya yang mewah (para elit), tetapi mereka berbuat fasiq padanya (berbuat kebodohan)”. Keangkuhan dan kemewahan, dapat m,eruntuh sebuah negeri, ketika yang kaya dan yang mewah berbuat fasik, bersilantas angan.

Seseorang yang memikul tanggung jawab terhadap orang banyak, bangsa dan negara, diperintah untuk selalu menjaga amanah itu. Ketika amanah telah dilalaikan, seketika terjadi perbuatan aniaya yang membawa rakyat banyak kepada kehancuran, dan sudahlah pasti, hancur pula negeri itu.

Di saat jiwa tidak lagi terkendali oleh Iman, maka perlakuan makshiyat akan menjadi-jadi. Hilangnya iman membuka lebar pintu kedurhakaan. Berawal dari perbuatan fasiq. Lidah mengakui, tetapi membantah dalam hati. Tidak lagi sesuai kata dengan amalan. Kata lidah berbuat ishlah, tetapi yang lahir dalam tindakan adalah bencana, karena lupa ihtisaban. “Lantaran itu patutlah diturunkan keatas mereka azab, maka Kami hancurkanlah mereka sehancur-hancurnya” (QS.17:16).

Memahami firman Allah ini, dapatlah kita mengambil manfaat besar akan berkah yang diberikan Allah dengan melaksanakan shaum di bulan Ramadhan, di dalamnya ada rahmat dan maghfirah, serta berujung dengan dilepaskan para shaimin itu dari azab neraka. Rasulullah saw bersabda, “Barangsiapa berpuasa karena keimanan dan semata-mata mengharap pahala, niscaya diampuni dosanya yang telah lalu”. (HR. al-Bukhari dan Muslim).

Puasa melatih diri kita melakukan sesuatu dengan ikhlas (ihtisab, perhitungan) dan memantapkan iman kita, agar sesuai rencana dengan perbuatan, sesuai niat dengan amalan. Ingatlah pesan Rasulullah, “berapa banyak orang yang berpuasa, tetapi dia tidak dapatkan hasil dari puasanya, kecuali hanya haus dan lapar”. Kenapa itu terjadi? Sejujurnya karena melanggar ketentuan hisab itu. Marilah dalami hikmah tersimpan dalam pesan Rasulullah SAW yang menyebutkan, “Barangsiapa yang tidak menahan diri dari ucapan dusta dan perbuatan buruk maka sedikitpun Allah tidak sudi menerima puasanya meskipun ia menahan diri dari makan dan minum.” (HR. al-Bukhari).

Allah mengingatkan kita semua. “Dan berapa banyak negeri yang telah kami hancurkan dari sesudah Nuh. Dan cukuplah Tuhanmu terhadap hamba-hambanya, Mengetahui dan Melihat” (QS.17:17).

Marilah berhitung masak-masak sebelum melakukan tindak perbuatan.
Untuk itu mari kita perhatikan tuntunan Rasulullah SAW berikut ini: “Pergunakanlah lima masa sebelum datang lima masa: pergunakanlah masa sehatmu sebelum datang sakitmu, pergunakanlah masa senggangmu sebelum datang masa sibukmu, pergunakanlah masa mudamu sebelum datang masa tuamu, pergunakanlah masa kayamu, sebelum datang masa kefakiranmu dan pergunakanlah masa hidupmu sebelum datang saat kematianmu”. (HR. Al Baihaqi).

Marilah kita memulai hidup kita dengan langkah yang baru, dengan energi dan semangat yang baru. Kita tinggalkan masa lalu yang kurang bermanfaat dengan terus berjalan dengan menelusuri lorong-lorong yang menuju ke kampung akhirat. Umur yang telah Allah anugerahkan kepada kita hendaknya dimanfaatkan dengan baik dalam rangka beramal dan beribadah, untuk mengabdi kepada Allah SWT.

رَبَّنَا آتِنَا فِى الدُّنْيَا حَسَنَةً وَ فِى الآخِرَةِ حَسَنَةً وَ قِنَا عَذَابَ النَّارِ. رَبَّنَا تَقَبَّلْ مِنَّا إِنَّكَ أَنْتَ السَّمِيْعُ العَلِيْمِ وَ تبُ ْعَلَيْنَا إِنَّكَ أَنْتَ التَّوَّابُ الرَّحِيْمِ.

Padang, 23 Oktober 2010

Buya Mas’oed: Insiden Priok Harus Jadi Pembelajaran

2010-06-19T07:01:00.000-07:00

Buya Mas’oed: Insiden Priok Harus Jadi Pembelajaran

Buya Masoed Abidin bin Zainal Abidin Abdul Jabbar: Penganugerahan Gelar Sangsako Adat di Istano Silinduang Bulan Pagaruyuang kepada Pemuka Minangkabau yang telah berjasa membangun nagari dan negara

2010-04-22T02:07:00.000-07:00

Buya Masoed Abidin bin Zainal Abidin Abdul Jabbar: Penganugerahan Gelar Sangsako Adat di Istano Silinduang Bulan Pagaruyuang kepada Pemuka Minangkabau yang telah berjasa membangun nagari dan negara

Dokumentasi Gempa 30 September 2009 di Padang, http://buyamasoedabidin.multiply.com/photos/alb

2010-04-20T06:12:00.000-07:00

http://multiply.com/slideshow/buyamasoedabidin:photos:83

Gerakan Salibiyah ke rumpun suku Minangkabau

2010-04-20T05:43:00.000-07:00

Minangkabau
Suku Kerinci

Rumpun : Minangkabau
Wilayah : Sumatera
Jumlah Penduduk : 300.000
Persentase Kristen : 0,002%
Kristen yang diketahui : 10
Alkitab : Belum
Film Yesus : Belum

Suku ini terletak di perbatasan antara propinsi Jambi dan Sumatera Barat. Tepatnya di sekitar Gunung Kerinci (Sumatera Barat) dan di sekitar danau Kerinci (Jambi) di dekat kota Sungai Penuh. Mata pencaharian suku ini adalah petani. Walaupun suku ini berjumlah hampir sepertiga juta orang, namun belum banyak yang telah percaya kepada Tuhan Yesus Kristus. Kita berdoa supaya mereka yang telah memilih jalan ke sorga melalui Tuhan Yesus, sebagai penebus dosanya, dapat melayani orang lain.

1. Berdoa untuk sejumlah murid Yesus (pendatang) yang tinggal di kota Sungai Penuh, Sei Ulakderas, Semurup dan sekitarnya agar mereka dapat menyatakan kasih Yesus Kristus kepada orang Kerinci. Doakan mereka yang sudah percaya dari suku ini, supaya terus bertumbuh imannya dan dapat menyaksikan di sekelilingnya.

2. Berdoa supaya ada utusan Injil yang terbeban untuk menjangkau suku ini. Berdoa supaya Alkitab dapat diterjemahkan ke dalam bahasa suku ini, sehingga menjadi dasar untuk pertumbuhan iman.

3. Berdoa supaya ada rekaman Injil dalam bahasa suku ini yang memudahkan PI di antara orang Kerinci. Mari doakan agar ada gereja Tuhan yang mulai mengadopsi suku ini.

4. Berdoa untuk penyebaran traktat atau bahan literatur, bagian Alkitab dan bahan yang lain supaya dapat menjadi saluran berita Injil dengan efektif.

5. Berdoa untuk para pemuda suku Kerinci yang kebanyakan melanjutkan sekolah ke Sumatera Barat dan Jawa, supaya di tempat mereka menuntut ilmu, mereka pun memperoleh kesempatan untuk berkenalan dengan Injil.

Suku Minangkabau

Rumpun : Minangkabau
Wilayah : Sumatera
Jumlah Penduduk : 8.100.000
Persentase Kristen : 0,004%
Kristen yang diketahui : 400
Alkitab : Ada
Film Yesus : Ada
Radio : Ada

Masyarakat Suku Minangkabau, umumnya bermukim di daerah Sumatra Barat terkenal dengan Ranah Minang. Bahasa Induk yang digunakan masyarakat suku tersebut adalah Bahasa Minangkabau, yang memiliki 200 dialek. Mata pencaharian hidup mereka adalah bertani, perikanan, perkebunan, industri semen, kayu dan karet. Garis keturunan suku ini berasal dari pihak wanita. Satu-satunya adat yang ada di Indonesia. Paguyuban yang terdapat di wilayah suku ini adalah Persekutuan Kristen Sumatera Barat (PKSB).

1. Berdoa untuk sejumlah murid Yesus (pendatang) yang tinggal di kota Padang. Bukittinggi, Pariaman, Padang Panjang, Lubuksikaping, Payakumbuh, Painan, Sawahlunto, Muara Sijunjung, Solok, Batu Sangkar, dan sekitarnya agar mereka menyempatkan diri utnuk menyatakan kasih Yesus Kristus kepada orang Minang.

2. Masyarakat Minang yang masuk dalam Persekutuan Kristen Sumatera Barat untuk terus memiliki ketaatan dalam mempelajari Firman Tuhan dan memiliki kerinduan untuk menyaksikannya bagi orang lain.

3. Doakan pendekatan yang digunakan dalam menjangkau masyarakat suku ini karena keterikatan kepada iblis begitu kuat.

4. Doakanlah agar ada Hamba Tuhan. utusan Injil, Gereja yang ada di tengah-tengah suku ini yang siap sedia memikirkan, mendoakan dan menjangkau masyarakat suku Minang.

5. Doakan untuk orang Minangkabau perantau yang kemungkinan hampir separuh, agar mereka dapat menerima berita Injil.

Suku Muko-Muko

Rumpun : Minangkabau
Wilayah : Sumatera
Jumlah Penduduk : 30.000
Kristen yang diketahui : 0
Persentase Kristen : 0%
Alkitab : Belum
Film Yesus : Belum

Suku ini terletak di bagian paling utara di wilayah propinsi Bengkulu. Daerah administratifnya di sebelah utara berbatasan dengan propinsi Sumatera Barat dan daerah Kerinci di propinsi Jambi. Dewasa ini telah dibuka jalan raya yang menghubungkan kota Bengkulu dengan Muko-Muko, bahkan dengan kondisi yang baik. Hal ini berarti bahwa daerah Muko-Muko telah terbebas dari isolasi. Masyarakat suku ini juga memiliki warisan budaya di antaranya seni tari yang terkenal dengan nama tari Gandai. Suku ini menggunakan bahasa Minangkabau yang terpengaruh oleh bahasa Rejang. Kami belum mendengar mengenai seseorang dari suku ini yang bisa disebut kudus dan tak bercacat di hadapan Tuhan oleh karena dosanya diampuni.

1. Berdoa untuk sejumlah murid Yesus (pendatang) yang tinggal di kota Ipuh, Muko-Muko dan sekitarnya agar mereka dapat menyatakan kasih Yesus Kristus kepada orang Muko-Muko.

2. Doakan pemerintah daerah, tenaga pendidik, medis, keamanan supaya mendapat petunjuk dan bimbingan dari Tuhan saja.

3. Berdoa supaya ada rekaman Injil dalam bahasa setempat yang memudahkan penyampaian berita Injil kepada suku ini.

4. Berdoa untuk para penginjil yang sedang dipersiapkan dan yang akan diutus suku ini. Doakan kebutuhan, dukungan, dan kesehatan mereka, supaya mereka efektif melayani.

5. Berdoa supaya gereja-gereja yang ada di wilayah propinsi Bengkulu tidak tinggal diam melainkan memilih visi untuk menjangkau suku ini.

6. Doakan supaya orang Kristen di daerah transmigrasi dapat membawa Injil kepada orang asli. Berdoa untuk orang percaya yang berprofesi sebagai pedagang/pegawai agar mereka dapat bersaksi di tengah lingkungannya.

Suku Pekal

Rumpun : Minangkabau
Wilayah : Sumatera
Jumlah Penduduk : 30.000
Kristen yang diketahui : 0
Persentase Kristen : 0%
Alkitab : Belum
Film Yesus : Belum

Suku Pekal terletak di Kecamatan Ketahun, Kabupaten Bengkulu Utara. Mayoritas penduduk petani dan pekebun. Orang Pekal menggunakan bahasa sendiri yaitu bahasa pekal. Hasil yang menonjol dari daerah ini antara lain kopi, kelapa, coklat, batu bara, tembakau dsbnya. Banyak di antara mereka menjadi pegawai, guru dan pengusaha. Sampai sekarang sudah ada pelayanan Kristen di sana. Sasaran pelayanan masih bersifat umum, belum memikirkan kebutuhan orang-orang setempat. Kenyataan yang dihadapi adalah ketrampilan teknis mengenai pentingnya penjangkauan lintas budaya, dan kesadaran akan tugas melaksanakan amanat agung Yesus.

1. Doakan orang percaya pendatang di daerah ini agar mereka menjadi teladan yang baik. Dan dapat bersaksi kepada kenalan mereka.

2. Berdoa untuk pemerintah setempat, tenaga pendidik, tenaga medis, juru penerang yang bertugas di sana supaya dipelihara oleh Tuhan sendiri.

3. Doakan gereja supaya memikirkan cara yang sesuai dengan daerah setempat untuk memperkenalkan Injil, agar ada orang yang setia, berani bekerja di tengah-tengah suku ini.

4. Doakan agar ada tenaga penerjemah Alkitab yang siap bekerja ke sana dan sarana pekabaran Injil yang lain. Doakan kebutuhan bahan berupa traktat, bacaan rohani lainnya, rekaman Injil supaya dapat disampaikan dan melalui alat sederhana ini, penduduk setempat bertemu dengan Yesus.

Suku Rejang

Rumpun : Minangkabau
Wilayah : Sumatera
Jumlah Penduduk : 700.000
Persentase Kristen : 0,007%
Kristen yang diketahui : 50
Alkitab : Belum
Film Yesus : Belum
Radio : Ada

Suku ini berpusat di Renah Kelawi, yaitu daerah Kecamatan Lebong Utara dan Lebong Selatan yang berada dalam lingkungan Kabuten Rejang Lebong. Pada masa kini, suku ini telah tersebar ke seluruh pelosok Nusantara, bahkan sampai ke luar negeri. Karena berasal dari Empat petulai (jurai/keturunan), maka di luar wilayah asalnya, mereka membentuk kelompok-kelompok yang umumnya menggunakan simbol "Jang Pat Petulai" (Rejang Empat Petulai). Bahasa Induk yang dipakai bahasa Rejang mempunyai empat dialek (Kepahyang, Selupuh, Lebong, Pesisir). Sebagian besar dari suku tidak mempraktekkan agama apapun. Adat dan agama sering dipersatukan.

1. Doakan Hamba Tuhan yang mempunyai beban untuk suku ini. Doakan keluarga yang telah percaya supaya dipelihara oleh Tuhan Yesus.

2. Perlu segera diterjemahkan brosur Kabar Baik ke dalam bahasa Rejang. Doakan peningkatan ekonomi mereka lewat diakonia. Doakan Radio Siaran Kristen (dalam bahasa Indonesia) agar dapat menjangkau masyarakat suku ini.

3. Doakan Lembaga Rahmat yang melayani suku Rejang. Kelanjutan pelayanan yang baik bagi masyrakat suku yang sudah percaya, khususnya memikirkan kemanan mereka.

4. Doakan usaha untuk menterjemahkan Injil Lukas ke dalam bahasa mereka.

5. Puji syukur kepada Tuhan oleh karena ada laporan bahwa beberapa orang dari suku ini ada yang telah memperoleh hidup kekal.

6. Meskipun begitu belum ada jemaat khusus orang Rejang yang bisa menjangkau sukunya sendiri. Daoakanlah supaya dapat didirikan jemaat untuk suku Rejang.

http://www.sabda.org/misi/book/export/html/1262

Memelihara Kerukunan Umat

Dewan Dakwah Islamiyah Indonesia yang diketuai Bapak DR. Mohamad Natsir juga turut dirancang Buya Datuk Palimo Kayo sejak didirikan pada bulan Pebruari 1967. Sebagai organisasi dakwah, maka kepada setiap unsur yang berperan dalam Dewan Da’wah selalu diajarkan supaya memanggil semua orang ke jalan Allah, dengan cara-cara yang diperingatkan supaya memanggil itu dengan hikmah (bijaksana). Bil hikmah dalam satu masyarakat yang terdiri dari pemeluk-pemeluk berbagai agama, terasa sekali sangat mutlak diperlukannya.

Sebagai telah diyakini bahwa Dakwah Islam adalah perombakan total sikap umat manusia di dalam menanggapi dan menjalani kehidupan duniawi untuk persiapan kehidupan yang lebih panjang tanpa batas di akhirat. Maka sebenarnya sasaran Dakwah Islam adalah manusia yang tengah hidup di dunia ini, atau dengan perkataan lain Dakwah tidak akan pernah berhenti tetap akan merupakan kewajiban (fardhu 'ain) bagi setiap umat Muslim dimana pun mereka berada. Karena itu para pendiri Dewan Da’wah dengan sadar telah menetapkan gerakan dakwah berdasar kepada taqwa dan keredhaan Allah dan tujuan menggiatkan mutu dakwah Islamiyah di Indonesia.

Dalam melakukan kegiatan-kegiatan, Dewan Da’wah menempatkan diri sebagai penerus kegiatan-kegiatan dakwah sebelumnya yang telah dimulai sejak Rasulullah SAW.

Menerima tugas risalah, artinya adalah memanggil umat manusia kepada jalan Allah, dengan hikmah dan mau'izhatu hasanah. Bapak DR. Mohamad Natsir menyebutkan dengan ungkapan sederhana tapi padat arti ialah "risalah mengawali dan dakwah melanjutkan".

Dewan Da’wah sadar benar walaupun tugas risalah Islamiyah yang dibawa Rasulullah SAW bertujuan menciptakan rahmat bagi seluruh alam (Rahmatan lil 'alamin). Namun sudah menjadi tabiat pembawaan, bahwa setiap risalah pasti menghadapi tantangan.

Menghadapi tantangan itu, diperlukan jawaban-jawaban. Maka tugas dakwah senantiasa mengandung dua segi: bina'an wa difa'an. Pertama: membina mereka yang sudah muslim baik yang sejak lahirnya maupun yang baru masuk Islam berkat keberhasilan dakwah Islamiyah. Kedua: membela Islam dan umatnya dari mereka yang tidak senang melihat kemajuan umat Islam bahkan yang melihat Islam sebagai rivalnya.

Dikala Bapak DR. Mohamad Natsir berkunjung ke Sumatera Barat pada Juni tahun 1968 itu, ada program pokok yang musti dilakukan.
Gerakan Kembali Tangan Umat
a. Melalui penguasaan keterampilan di desa-desa,
b. Dalam usaha membina kesejahteraan bersama,
c. Menghidupkan kembali ekonomi umat di desa-desa. Desa adalah benteng kota dalam artian perkembangan ekonomi yang sesungguhnya.
Keterampilan pertanian dan peternakan terpadu di Tanah Mati Payakumbuh dan pemanfaatan lahan wakaf umat di Rambah Kinali mulai di garap.

Tujuan utamanya tidak hanya sekedar untuk mendatangkan hasil secara ekonomis namun lebih jauh sebagai wadah pembinaan generasi muda yang tetap harus tertuntun oleh akhlak, dan pandangan hidup Islam, tertuntun dan terbimbing "Adat basandi Syara' , syara’ mamutuih, Adat memakai !". Adat dan syari’at memberikan unsur-unsur pegangan hidup yang positif. Keduanya menyimpan kekuatan pendorong dan perangsang, force of motivation, tenaga penggerak untuk mendinamisasi satu masyarakat yang statis atau "sedang mengantuk".

Menumbuhkan sifat-sifat kebiasaan-kebiasaan (human behaviour) yang diperlukan untuk mengembangkan kegiatan ekonomis seperti menghindarkan pemborosan, dan selalu melihat jauh kedepan, yang akan merupakan harta besar dari kekayaan masyarakat yang tidak ternilai besarnya.

Bapak DR.Mohamad Natsir sebagai seorang the political thinkers atau the political idea philosopher, senantiasa berupaya menggali dan memerankan sungguh-sungguh potensi yang dipunyai masyarakat kecil. Idea dan pemikiran politik Mohamad Natsir adalah berurat dihati umat.

Satu tema menarik: menciptakan masyarakat tamaddun (beradab). Konsep pemikiran ini merupakan antitesis terhadap degradasi moral yang dibawa oleh peradaban liberal yang sekuler. Masyarakat tamaddun merupakan sebuah masyarakat integratif secara sosial, politik maupun ekonomi. Konsep membentuk masyarakat semacam ini sangat sejalan dengan salah satu konsepsi pemikiran Bapak DR. Mohamad Natsir dalam ruang lingkup pemikiran Islam.

Ajaran agama Islam sanggup bersinggungan dengan lalu lintas ide atau pemikiran yang ada di dunia sekitarnya, tanpa harus menggadaikan prinsip dasar ajaran Wahyu Allah yang menjadi landasan agama Islam.

Interaksi ini mengharuskan pemahaman ajaran agama Islam tidak lagi secara eksklusif dalam ruang lingkup pergaulan hidup sehari-hari dalam sebuah komunitas sosial yang tertutup dari dunia sekitarnya.

Tetapi semestinya bersifat inklusif untuk bisa dipahami oleh semua orang. Peranan pemikiran baru dalam mencerahkan semua problematika sosial, budaya, ekonomi dan politik dalam segenap lapisan masyarakat yang ada mulai dari proses westernisasi yang dibawa kebudayaan Barat, merupakan salah satu antitesis terhadap masalah (kondisi) tersebut.

Pemikiran Bapak DR. Mohamad Natsir sedari awalnya berupaya menjelmakan umat pertengahan (umathan wasathan). Suatu tatanan masyarakat yang kokoh iman dan berakhlak mulia seperti yang dikemukakan ajaran Al Qur'an. Sebagai pemikiran aplikatif terhadap problematika sosial yang ada, maka penerapan terhadap segenap ide (pemikiran) yang ada merupakan sebuah keniscayaan. Frustrasi sosial yang melahirkan agresi dalam segenap bidang kehidupan hadir karena kesenjangan antara sebuah ide dengan aplikasi ide tersebut. Kesenjangan teratasi oleh pembentukan masyarakat self help, selfless help dan mutual help di atas.

Upaya menjembatani kesenjangan hanya bisa dilakukan melalui amal nyata dengan "Berorientasi kepada ridha Allah SWT." Suatu keyakinan sangat obyektif bahwa setiap ajaran Islam, pasti mampu memberikan jalan keluar (solusi) terhadap problematika sosial umat manusia.

Ajaran agama Islam berada dalam hati manusia yang mampu menangkap tanda-tanda zaman perubahan sosial, politik dan ekonomi di sekitarnya. Mereka yang mampu menangkap tanda tanda-tanda zaman perubahan sosial, politik dan ekonomi tersebut, adalah mereka orang-orang yang beriman.

Apatisme politik dan bersikap menjadi "pengamat diam" tanpa ada keinginan dan usaha untuk ikut berperan aktif dalam setiap perubahan sosial, politik dan ekonomi tersebut adalah mereka yang memiliki selemah-lemah iman (adh'aful iman). Sikap diam (apatis) dalam kehidupan sosial, politik dan ekonomi yang selalu mengalami perubahan hanya bisa diatasi dan dihilangkan dengan sikap yang jelas, antaranya ;
• mengerjakan segala sesuatu yang bisa dikerjakan,
• jangan pikirkan sesuatu yang tidak mungkin dikerjakan,
• apa yang ada sudah cukup untuk memulai sesuatu,
• jangan berpangku tangan dan menghitung orang yang lalu.

Keempat kata-kata tersebut merupakan amanat dari ajaran agama Islam untuk tidak menunggu saja setiap perubahan, baik itu bidang sosial, politik dan ekonomi dalam hidup ini. Setiap mukmin mestinya mampu memanfaatkan segala perubahan yang berhubungan dengan kehidupan dunia luar dan disekitarnya. Sikap hidup menjemput bola merupakan sikap hidup yang sangat didorongkan untuk dilaksanakan sesuai dengan ajaran Islam. Sikap dinamis sangat diperlukan mengantisipasi selemah-lemah iman, dan sikap dinamis pula yang menjadi kata-kata kunci perubahan sosial, politik dan ekonomi.

Dinamika hidup sebagai buah ajaran Islam itu tampak dalam saling membantu dan tidak selalu tergantung kepada orang lain. Ketergantungan akan menempatkan orang terbawa hanyut kemana-mana. Maka menciptakan kekuatan ekonomi dalam masyarakat mesti diupayakan terus-menerus melalui penguatan rakyat kecil (people empowerment) yang menjadi tiang proses kompetisi dunia saat ini.

Terutama di dalam menghadapi perkembangan era globalisasi. Maka tujuan dakwah adalah dalam kerangka ibadah dan pembentengan aqidah. Apalagi tatkala umat tengah mepertahankan diri menghadapi rongrongan gerakan kelompok Salibiyah yang kian hari terasa makin pesat.

DR. Mohamad Natsir mengemukakan dalam taushiyahnya bahwa membangun masyarakat besar hanya bisa dicapai dengan penguatan (to strength) melalui masyarakat kecil dan sederhana. Istilah yang pas untuk menjelaskan hal ini adalah melalui pembentukan cara hidup yang diajarkan agama Islam. Antara lain berdikari terhadap diri sendiri, tanpa tergantung kepada orang lain (self help), kemudian membantu orang lain tanpa pamrih dengan ukuran ikhlas karena Allah SWT (selfless help), dan selanjutnya membentuk satu masyarakat yang saling membantu satu dan lainnya (mutual help).

Cara hidup ini merupakan konsepsi pemikiran Islami yang dikembangkan menjadi dasar pembentukan kerjasama diantara warga masyarakat. Bahkan bisa dikembangkan untuk solidaritas antar negara yang mendasari bentuk hubungan internasional yang mampu menciptakan tata perdamaian dunia.

Ketiga dasar tersebut merupakan dasar pembentukan masyarakat tamaddun (beradab), yang bukan hanya bersifat "kebangkitan ekonomi", tetapi merupakan sesuatu yang bersifat moral (the moral renewance). Dalam "pembersihan moral" ini, maka peranan agama Islam menjadi penting.

Hidupkan Kembali Lembaga Puro, Tanamkan Ruhul Infaq
• Hidupkan kembali kebiasaan menabung dan berhemat dalam satu simpanan bernama puro.
• Juga menghidupkan kebiasaan berinfaq, bersedekah dan berzakat sebagai suatu usaha pelaksanaan syariat Islam,
• menghimpun dana dari umat yang berada untuk dikembalikan kepada umat yang lemah (dhu’afa).

Perhatian tidak dapat dipalingkan dari perlunya pembinaan para dhu'afa' serta anak-anak yatim yang memerlukan uluran tangan setiap Muslim. Yang mereka perlukan bukan sekedar makanan dan pakaian akan tetapi adalah juga tempat berlindung dan sarana pendidikan. Memang sudah sejak lama sarana pembinaan anak yatim melalui panti-panti asuhan menjadi perhatian dari Badan-badan Dakwah Islam di tanah air. Tidak dapat dilupakan peran ke-gotong-royongan sebagai buah dari ajaran ta'awun sebagai inti aqidah tauhid.

Upaya yang dilakukan diantaranya untuk memberikan bantuan bea siswa terhadap anak-anak yatim, serta mencarikan Bapak angkat yang akan meng-kafil (membiayai) anak-anak yatim yang berprestasi dan juga mendirikan bangunan darul aitam.

Bertahun-tahun kemudian, membiayai anak yatim melalui lembaga puro atau mengidupkan ruhul infaq telah terbukti. Di antaranya bangunan Panti Asuhan Putera Bangsa Yayasan Budi Mulia Padang yang dilengkapi dengan sembilan lokal ruang belajar dan satu asrama bertingkat aitam yang dimulai pembangunannya pada tahun 1992. Sungguhpun sampai sekarang Dewan Da’wah sebagai Yayasan tidak atau belum mempunyai panti asuhan anak yatim secara khusus.

Hal ini tidaklah berarti bahwa Dewan Da’wah Islamiyah Indonesia melupakan pembinaan anak yatim. Usaha ini dilakukan secara positif dengan berbagai gerak antara lain melakukan kerja sama dengan berbagai lembaga-lembaga dakwah dalam dan luar negeri. Kemudian pada bulan September 1997 ditanda tangani piagam kerja sama pembinaan anak yatim tersebut antara Dewan Da’wah dengan Yayasan Budi Mulia di Padang.

Masih berkaitan dengan pembinaan anak yatim ini maka Dewan Da’wah secara intensif tetap berusaha kearah penyediaan dana abadi yang secara jangka panjang mampu membiayai keperluan-keperluan anak yatim.

Tentu, yang sangat mendesak terarah kepada anak-anak yatim yang berada di bawah Kafil Aitam Dewan Da’wah. Mulai Agustus 1996 dicoba mengusahakan ladang pembenihan bibit ikan untuk keperluan anak yatim di desa Bawan Kec. Lubuk Basung Kabupaten Agam Sumatera Barat dan Budidaya ikan air tawar sistem karamba di Desa Sigiran Maninjau yang juga hasilnya diperuntukkan 100% bagi keperluan anak yatim.

Usaha ini baru dalam langkah awal, namun juga berdampak terhadap pendidikan ekonomi pedesaan pada kalangan dhu'afa' di sekitar proyek-proyek ekonomi yatim tersebut antara lain menerapkan sistem bagi hasil dengan para penduduk pedesaan dimaksud.

Apa yang digambarkan ini, semuanya berawal dari menghidupkan kembali puro, menggerakkan hati umat untuk ikut serta mengulurkan tangan membantu kaum yang lebih lemah (dhu’afa) dengan menanamkan ruhul infaq.

Buya H. Masoed Abidin's Site

2010-04-14T02:58:00.000-07:00

Buya H. Masoed Abidin's Site

Perbaikan dan Renovasi Masjid raya Al Munawwarah setelah Gempa 30 September 2009

2010-04-06T05:41:00.000-07:00

Kamu harus melihat set foto ini!

Musibah Galodo di Sumatera Barat, Galodo Landa Dua Nagari di Kaki Gunung Sago

2010-03-22T21:09:00.001-07:00

PadangKini.com | Senin, 22/03/2010, 19:24 WIB

PADANG--Galodo melanda Kanagarian Lareh Sago Halaban, Kabupaten Limapuluh Kota, Senin (22/03/2010) sekitar pukul 18.30 WIB tadi. Daerah tersebut terletak di kaki Gunung Sago.

Koordinator Pusdalops Sumatera Barat Ade Edwar mengatakan, galodo itu setidaknya melanda dua nagari di Lareh Sago Halaban yakni Nagari Labuh Gunung dan Nagari Batu Payuang.

"Kejadiannya baru setengah jam lalu, kami masih mengumpulkan data dan informasi, sejauh ini baru dua nagari itu dilaporkan terkena dampak, belum tahu apakah ada korban jiwa atau tidak," kata Ade Edwar kepada PadangKini.com melalui telepon beberapa saat sesudah kejadian.

Menurut Ade, tim Satlak dari Limapuluh Kota dibantu Satlak Payakumbuh dan Bukittinggi kini telah berada di lokasi bencana.

Sementara seorang warga Air Tabit, Kabupaten Limapuluh Kota, Tata (28 tahun) mengatakan, hujan lebat memang terjadi sekitar pukul 16.30 WIB sore tadi. "Usai hujan saya dapat informasi ada longsor, lalu ada juga info soal meluapnya Sungai Bai di Balai Jaring," katanya. (oca)

http://padangkini.com/berita/single.php?id=6172
Sedikitnya 42 Rumah Hanyut Dihantam Galodo Gunung Sago

PadangKini.com | Selasa, 23/03/2010, 0:20 WIB

PADANG--Informasi terakhir menyebutkan 42 rumah warga hanyut dihantam galodo dari Gunung Sago. Namun korban jiwa masih belum diketahui karena suasana gelap-gulita sehingga kesulitan melihat lokasi.

Angka rumah hanyut 42 disampaikan tokoh masyarakat Kecamatan Lareh Sago Halaban, Erizal Ridwan yang sedang berada di lokasi. Namun ia mengatakan sangat sulit mencari korban karena suasana gelap dan gerimis.

Sementara di Posko Bencana yang didirikan di Nagari Batu Payuang sejumlah ambulans disiagakan.

"Beberapa ambulans dari puskesmas dan rumah sakit sudah di sini stand by, kami masih menunggu kabar dari tim yang dikirim ke lokasi," kata Amri Darwis, Bupati Kabupaten Limapuluhkota kepada PadangKini.com.

Gunung Sago berketinggian 2.271 terletak di deretan Bukit Barisan. Gunung ini pernah meletus di masa lampau.(syof)

http://padangkini.com/berita/single.php?id=6174
Galodo Sebabkan Jalan Raya Payakumbuh-Tanahdatar Putus

PadangKini.com | Selasa, 23/03/2010, 0:31 WIB

PADANG--Galodo dari Gunung Sago yang menghantam Kecamatan Lareh Sago Halaban menyebabkan jalan raya yang menghubungkan Kota Payakumbuh ke Tanahdatar dan Sawahlunto Sijunjung via Batang Tabik atau Halaban putus total.

Belum ada kepastian berapa panjang badan jalan terputus. Namun Bupati Limapuluh Kota Amri Darwis mengimbau agar masyarakat tidak melewati jalur tersebut dan mengalihkan ke Tanahdatar melewati jalur Tanjung Barulak.

"Kami masih belum mengetahui mengenai korban jiwa, mudah-mudahan tidak ada," kata Amri.

Menurut perkiraan Amri, galodo disebabkan jebolnya kayu-kayu yang menghalangi air yang tergenang di puncak gunung. Akibatnya air membawa material bekas letusan gunung di masa lalu seperti batu dan lumpur hitam.

Penyebabnya hujan yang sering turun beberapa hari belakangan dan cukup lebat empat jam sebelum kejadian, Senin (22/3/2010) pukul 17.00 WIB.

"Dulu Gunung Sago kabarnya pernah meletus tapi saya tidak tahu, itu sudah dulu sekali," ujarnya. (syof)

http://padangkini.com/berita/single.php?id=6175
100 Rumah Rusak Akibat Galodo Sago, Korban Jiwa Kemungkinan Tidak Ada

PadangKini.com | Selasa, 23/03/2010, 8:24 WIB

PADANG--Korban jiwa galodo dari Gunung Sago yang menyapu sebagian Kecamatan Lurah Sago Halaban di Kabupaten Limapuluh Kota senja kemarin (Senin, 22/3/2010) hampir dipastikan tidak ada. Namun sekitar 100 rumah warga, pasar, dan jembatan rusak dari berat hingga ringan.

Demikian disampaikan Koordinator Pusat Pengendalian Operasional Penanggulangan Bencana Pemprov Sumatera Barat Ade Edward kepada PadangKini.com pagi ini, Selasa (23/3/2010) pukul 08.00 WIB.

Menurut Ade, hampir tidak adanya korban jiwa disebabkan oleh material galodo atau air bah yang encer dan tidak begitu banyak material, sehingga membuat korban yang tertimpa masih bisa menyelamatkan diri.

"Ada tiga orang yang terseret air lumpur, tapi masih bisa menyelamatkan diri, kalau galodo atau longsorannya tidak encer tentu mereka kesulitan menyelamatkan diri," ujar Ade yang memantau Tim SAR yang diturunkan dari Padang sejak tadi malam.

Sementara sejumlah tenda disiapkan untuk menampung ratusan pengungsi. Ade mengatakan, logistik untuk para korban yang mengungsi masih bisa ditanggulangi di Kabupaten Limapuluhkota. Namun bantuan SAR dan alat berat dibutuhkan dari luar kabupaten itu.

Sekitar 40 tim SAR dari Pemprov Sumbar, Kota Padang, Kota Padangpanjang, dan Bukittinggi diturunkan ke lokasi sekitar dua jam sejak kejadian. Tim juga dibantun pasukan Zeni Tempur TNI AD Payakumbuh dan Polres Kota Payakumbuh. Hingga kini tim SAR masih berada di lokasi.

Tim juga mulai membersihkan sepotong-sepotong badan jalan yang tertimbun longsor. Namun jalan raya Payakumbuh-Lintau-Tanahdatar masih terputus.

"Sebab di Lintau juga ada galodo yang sama meski tidak begitu parah namun menutup badan jalan dan jembatan," kata Ade.

Galodo terjadi sekitar pukul 5.00 WIB hingga Magrib Senin (22/3/2010) kemarin. Hampir dalam waktu bersamaan sejumlah tempat dihantam air bah encer berwarna hitam pekat. Namun galodo terbesar menganghantam sungai Batang Langkin yang melewati dua Nagari di Lurah Sago Halaban, terus ke Pakan Rabaa dan bermuara di Batang Sinamar.

"Kami masih mengimbau masyarakat di sekitar Gunung Sago berhati-hati karena hujan masih turun dan rawan galodo susulan," ujar Ade. (syof/ynt)

http://padangkini.com/berita/single.php?id=6176
Bekas Lahar Dingin Gunung Sago Ikut Terbawa Galodo

PadangKini.com | Selasa, 23/03/2010, 9:51 WIB

PADANG--Bekas lahar dingin Gunung Sago yang sudah mengendap di puncak gunung sejak letusan terakhir lebih satu abad lalu ikut terbawa galodo Senin senja (22/3/2010).

"Saya tidak tahu persis kapan terakhir letusnya Gunung Sago, lebih seabad lalu, tapi sisa abu dan batu letusannya masih mengendap di puncaknya, itulah yang ikut terbawa longsoran waktu kejadian," kata Ade Edward Koordinator Pusat Pengendalian Operasional Penanggulangan Bencana Pemprov Sumatera Barat kepada PadangKini.com Selasa (24/3/2010).

Indikasi galodonyo membawa bekas letusan, kata Ade, bisa dilihat dari air berwarna hitam yang encer. Material yang dibawa galodo bukan tanah kuning atau merah, tetapi pasir berwarna kehitaman.

Kondisi Gunung Sago seperti Gunung Singgalang yang sudah lama tidak aktif. Namun puncaknya masih menyimpan sisa letusan yang sewaktu-waktu bisa dibawa air bah jika hujan lebat mengguyur cukup lama.

"Tapi kita masih bersyukur di Gunung Sago hutannya masih terpelihara, pohon-pohonnya masih banyak, jadi galodo hanya berupa cair dan tidak terlalu banyak kayu, kalau hutannya gundul sangat membahayakan," kata Ade.

Galodo Senin senja kemarin, katanya, terjadi di beberapa lokasi yang tersebar di pinggang Gunung Sago. Utamanya melewati sungai Batang Langkin, sungai terbesar dari Gunung Sago yang menghantam Kecamatan Lurah Sago Halaban. Sebagian juga menghantam Lintau di Tanahdatar.

"Galodo seperti ini bisa saja terjadi lagi di sekitar Gunung Sago karena curah hujan tinggi, terutama di bekas daerah yang terkena galodo, karena itu masyarakat diminta waspada kalau hujan turun," katanya. (syof)

http://padangkini.com/berita/single.php?id=6177

Suryadi | Melacak Arsip PT. Semen Padang di Belanda

2010-03-22T21:09:00.000-07:00

Suryadi | Melacak Arsip PT. Semen Padang di Belanda

Istano Basa Pagaruyung setidaknya sudah dipimpin oleh 23 orang rajo (raja)

2010-03-22T21:03:00.000-07:00

Tinggal Puing

http://padangkini.com/foto/berita_foto/fotoberita-silinduang-bulan.jpg

PadangKini.com | Minggu, 21/03/2010, 12:05 WIB

Bangunan Istano Silinduang Bulan, istano Kerajaan Pagaruyung tinggal puing setelah terbakar selama satu jam, Minggu (21/3/2010) pukul 1.30 WIB. Minangkabau kehilangan dua istana penting setelah Istano Basa Pagaruyung juga terbakar 27 Februari 2007.

http://padangkini.com/foto/single.php?id=934

Saat terbakar : http://padangkini.com/foto/single.php?id=933

Rian Syair - Posmetro Padang

Sejak mulai didirikan pada tahun 1451 hingga sekarang, Istano Basa Pagaruyung setidaknya sudah dipimpin oleh 23 orang rajo (raja). Pemangku Daulat Yang Dipertuan Rajo Alam Pagaruyuang Sultan Muhammad Taufiq Thaib Tuanku Mudo Mahkota Alam mengatakan, dari 23 orang raja yang pernah bertahta di Kerajaan Minangkabau, hingga kini sedikitnya tersebar sekitar 2000-3000 kerabat dari kalangan keluarga istano.

"Ada sekitar 23 orang yang pernah bertahta di Kerajaan Pagaruyung. Kalau dihitung kerabatnya, bisa mencapai 2000 hingga 3000 orang. Tapi keberadaan mereka tersebar, yang kini di Tanahdatar (Pagaruyung) paling ganya sekitar 31 orang," kata Taufiq.

Beberapa nama raja yang pernah bersinggasana di Istano Pagaruyuang seingat Taufiq, diantaranya Sutan Rajo Bakilap Alam atau Alif Khalifatullah (1451), Sutan Syaiful Aladin (1569), Sultan Alam Muningsah III (1808), Puti Reno Sumpu (1869), Gadih Hitam Puti Reno Aminah (1912), Sutan Ibrahim Syah Tuanku Ketek (1926), Gadih Hitam Puti Reno Aminah (1943), Sutan Usman (s/d 1996), Sultan Ismail Tuanku Mudo (1996), Sutan M Taufik Thaib Tuanku Mudo Mahkota Alam (2002- sekarang).

"Dalam tatanan pemerintahan adat Minangkabau, Rajo Istano Pagaruyung adalah pucuk dari 56 kerajaan yang ada di Minangkabau. Mereka disebut sebagai sapiah balahan, kuduang karatan, kapak radai, timbang pacahan," ujar Taufiq.

Selain 56 orang raja se-Minangkabau, struktur pemerintahan kerajaan adat Minangkabau (kabinet kerajaan) juga terdir dari Basa Ampek Balai, Langgam Nan Tujuah, Tanjuang Nan Ampek dan Lubuak Nan Tigo. Seluruhnya kata Taufiq, merupakan federasi dari kerajaan Minangkabau yang berpusat di Pagaruyuang.

Disinggung terkait estafet kepemimpinan Istano Pagaruyuang, Taufiq mengatakan jika orang-orang yang berhak didaulat sebagai raja atau sebagai pewaris tahta kerajaan adalah mereka yang merupakan keturunan (pewaris resmi) kerajaan Pagaruyuang itu sendiri.

Pengangkatannya-pun juga harus melewati beberapa tahapan, diantaranya prosesi rembuk dengan seluruh kerajaan yang bernaung di bawah Istano Kerajaan Pagaruyung (56 kerajaan).

"Kalau memang tidak ada lagi pewaris resmi kerajaan (sudah habis), barulah tampuk kekuasaan bisa diserahkan, diusulkan atau diambil alih oleh kerajaan-kerajaan yang berada di bawah naungan Istano Pagaruyung," pungkas Taufiq.

Menyusul terjadinya musibah kebakaran yang menghabiskan hampir separoh bangunan Istano Silinduang Bulan, Minggu (21/3) sekitar pukul 01.30 WIB lalu, Taufiq berharap agar kejadian itu bisa dijadikan sebagai momentum untuk introspeksi dan pembelajaran bagi seluruh masyarakat Minangkabau. dari hal ini pula, Taufiq berharap akan dapat membangkitkan kembali semangat gotongroyong masyarakat Minang.(*)

http://padang-today.com/index.php?today=news&id=14687

--
.
Posting yg berasal dari Palanta R@ntauNet http://groups.google.com/group/RantauNet/~

Buya Masoed Abidin — Blogs, Gambar, dan yang lainnya di Wordpress

2010-03-10T22:56:00.000-08:00

Buya Masoed Abidin — Blogs, Gambar, dan yang lainnya di Wordpress

ADAT BASANDI SYARAK (ABS), SYARAK BASANDI KITABULLAH (SBK), Membangkitkan Kembali Kesadaran Kolektif Akan Nilai dan Norma Adat dan Syariat Islam

2010-02-15T18:56:00.000-08:00

ADAT BASANDI SYARAK (ABS), SYARAK BASANDI KITABULLAH (SBK)

Membangkitkan Kembali Kesadaran Kolektif Akan Nilai dan Norma Dasar Adat Basandi Syarak, Syarak Basandi Kitabullah Untuk Membangun Manusia dan Masyarakat Minangkabau
Yang Unggul Dan Tercerahkan

Curah paparan : Buya H. Mas'oed Abidin,
(dalam Rapat Konsultasi Penyusunan Kompilasi ABS SBK di Padang, Sumbar, 7 April 2008 di Genta Budaya, Gedung Abdullah Kamil Jl. Diponegoro Padang)

ABS SBK MERUPAKAN BATU POJOK BANGUNAN MASYARAKAT MINANGKABAU YANG (DULU PERNAH) UNGGUL DAN TERCERAHKAN

Adat Basandi Syarak, Syarak Basandi Kitabullah merupakan hasil kesepakatan (Piagam Sumpah Satie Bukik Marapalam di awal abad ke 19) dari dua arus besar (”main-streams”) Pandangan Dunia dan Pandangan Hidup (PDPH) Masyarakat Minangkabau yang sempat melewati konflik bersenjata yang melelahkan.

Sejarah membuktikan, kesepakatan yang bijak itu telah memberikan peluang tumbuhnya beberapa angkatan ”generasi emas” selama lebih satu abad berikutnya.

Dalam periode keemasan itu, Minangkabau dikenal sebagai lumbung penghasil tokoh dan pemimpin, baik dari kalangan alim ulama ”suluah bendang anak nagari” maupun ”cadiak pandai” (cendekiawan pemikir dan pemimpin sosial politik) yang berkiprah di tataran nusantara serta dunia internasional.

Mereka merupakan ujung tombak kebangkitan budaya dan politik bangsa Indonesia pada awal abad ke 20, serta dalam upaya memerdekakan bangsa ini di pertengahan abad 20.

Sebagai kelompok etnis kecil yang hanya kurang dari 3% dari jumlah bangsa ini, peran kunci yang dilakukan oleh sejumlah tokoh besar dan elit pemimpin berbudaya asal Minangkabau telah membuat ”Urang Awak” terwakili-lebih (”over-represented”) di dalam kancah perjuangan dan kemerdekaan bangsa Indonesia ini.

Alhamdulillah, Minangkabau sebagai kelompok etnis kecil pernah berada di puncak piramida bangsa ini (”the pinnacle of the country’s culture, politics and economics”).

Putera-puteri terbaik berasal dari budaya Minangkabau pernah menjadi pembawa obor peradaban (”suluah bendang”) bangsa Indonesia ini.

ABS-SBK merupakan landasan yang memberikan lingkungan sosial budaya yang melahirkan kelompok signifikan manusia unggul dan tercerahkan.

ABS-SBK dapat diibaratkan ”Surau Kito” tempat pembinaan ”anak nagari” yang ditumbuh-kembangkan menjadi ”nan mambangkik batang tarandam, nan pandai manapiak mato padang, nan bagak manantang mato ari, jo nan abeh malawan dunia urang, dan di akhiraik beko masuak Sarugo ”.

Namun, ”kutiko jalan lah di alieh urang lalu” dan ”alah lupo kacang di kuliknyo”, maka robohlah ”Surau Kito”.

Dan beginilah sekarang nasib atau bagian peran yang berada di tangan etnis Minangkabau yaitu hanyalah sekadar ”nan sayuik-sayuik sampai” atau nyaris tak terdengar.

Para penghulu ninik mamak, para ulama suluh bendang, dan para cerdik cendekia, menjadi sasaran keluhan dan pertanyaan umat banyak.

MASYARAKAT MADANI MINANGKABAU ADALAH MASYARAKAT YANG BERADAT DAN BERADAB

Kegiatan hidup masyarakat dipengaruhi oleh berbagai lingkungan tatanan (”system”) pada berbagai tataran (”structural levels”).

Yang paling mendasar adalah ”meta-environmental system” yaitu tatanan nilai dan norma dasar sosial budaya berupa Pandangan Dunia dan Pandangan Hidup (PDPH).

PDPH ini memengaruhi seluruh aspek kehidupan masyarakat berupa sikap umum dan perilaku serta tata-cara pergaulan masyarakat.

PDPH ini merupakan landasan pembentukan pranata sosial budaya yang melahirkan berbagai lembaga formal maupun informal.

Pranata sosial budaya (”social and cultural institution”) adalah batasan-batasan perilaku manusia atas dasar kesepakatan bersama yang menjadi ”kesadaran kolektif” di dalam pergaulan masyarakat berupa seperangkat aturan main dalam menata kehidupan bersama (“humanly devised constraints on actions; rules of the game.”).

PDPH merupakan pedoman serta petunjuk perilaku bagi setiap dan masing-masing anggota masyarakat di dalam kehidupan sendiri-sendiri maupun bersama-sama.

PDPH memberikan ruang (dan sekaligus batasan-batasan) yang merupakan ladang bagi pengembangan kreatif potensi manusiawi dalam menghasilkan buah karya sosial, budaya dan ekonomi serta karya-karya pemikiran intelektual yang merupakan mesin perkembangan dan pertumbuhan masyarakat di segala bidang kehidupan.

PDPH masyarakat Minangkabau yang dahulu itu (1800-1950) melahirkan angkatan-angkatan “generasi emas” adalah “Adat Basandi Syarak, Syarak Basandi Kitabullah”(ABS-SBK). ABS-SBK adalah PDPH yang menata seluruh kehidupan masyarakat Minangkabau dalam arti kata dan kenyataan yang sesungguhnya.

Meta-environment yang dibentuk ABS-SBK sebagai PDPH membentuk lembaga pemerintahan ”tigo tungku sajarangan” yang menata kebijakan “macro-level” (dalam hal ini “adat nan sabana adat, adat istiadat, dan adat nan taradat) bagi pengaturan kegiatan kehidupan masyarakat untuk kemaslahatan “anak nagari” Minangkabau.

Dengan demikian setiap dan masing-masing anggota pelaku kegiatan sosial, budaya dan ekonomi pada tingkat sektoral (meso-level) maupun tingkat perorangan (micro-level) dapat mengembangkan seluruh potensi dan kreativitasnya sehingga terciptalah manusia dan masyarakat Minangkabau yang unggul dan tercerahkan.

Maka dapat dinyatakan bahwa Masyarakat Minangkabau (dahulu itu, 1800-1950) merupakan salah contoh dari Masyarakat Madani Yang Beradat dan Beradab.

MASYARAKAT BER-ADAT YANG BERADAB HANYA MUNGKIN JIKA DILANDASI KITABULLAH

Pokok pikiran ”alam takambang jadi guru” menunjukkan bahwa para filsuf dan pemikir Adat Minangkabau (Datuk Perpatih Nan Sabatang dan Datuk Katumanggungan, menurut versi Tambo Alam Minangkabau) meletakkan landasan filosofis Adat Minangkabau atas dasar pemahaman yang mendalam tentang bagaimana bekerjanya alam semesta serta dunia ini termasuk manusia dan masyarakatnya. Mereka telah menjadikan alam semesta menjadi ”ayat dari Nan Bana”.

Konsep ”Adaik basandi ka mupakaik, mupakaik basandi ka alua, alua basandi ka patuik, patuik basandi ka Nan Bana, Nan Bana Badiri Sandirinyo” menunjukkan bahwa sesungguhnya para filsuf dan pemikir yang merenda Adat Minangkabau telah mengakui keberadaan dan memahami ”Nan Bana, Nan Badiri Sandirinyo”, artinya kekuasaan dan kebenaran hakiki ada pada Allah Subhanahu wa Ta’ala.

Ini dapat dimaknai sebagai landasan masyarakat bertauhid.

Adat Minangkabau dibangun di atas ”Peta Realitas” yang dikonstruksikan secara kebahasaan (”linguistic construction of realities”) yang direkam terutama lewat bahasa lisan berupa pepatah, petatah petitih, mamang, bidal, pantun yang secara keseluruhan dikenal juga sebagai Kato Pusako.

Lewat berbagai upacara Adat serta kehidupan masyarakat se-hari-hari, Kato Pusako menjadi rujukan di dalam penerapan PDPH di dalam kehidupan masyarakat Minangkabau.

Dengan perkataan lain, Adat yang bersendi kepada “Nan Bana” adalah Peta Realitas sekaligus Pedoman serta Petunjuk Jalan Kehidupan Masyarakat Minangkabau.

Sangat sedikit catatan sejarah dengan bukti asli/otentik tentang bagaimana sesungguhnya bentuk dan keberhasilan masyarakat Minangkabau di dalam menjalankan Adat yang bersendikan Nan Bana itu.

Sejarah yang dekat (dua tiga abad yang silam) menunjukkan bahwa di dalam kehidupan sehari-hari Masyarakat Minangkabau banyak ditemukan praktek-praktek yang kontra produktif bagi perkembangan masyarakat seperti judi, sabung ayam dan tuak dan lain-lain.

Sejarah sebelum ABS-SBK juga belum mencatatkan peran signifikan tokoh-tokoh berasal budaya Minangkabau yang menjadi pembawa obor peradaban di kawasan ini.

Sebaliknya, sesudah ABS-SBK, terjadi semacam lompatan kuantum (”quantum leap”) di dalam budaya Minangkabau, dengan bertumbuh-kembangnya manusia-manusia unggul dan tercerahkan yang muncul menjadi tokoh-tokoh yang berperan penting dalam sejarah kawasan ini. Bagaimana gejala itu bisa diterangkan?.

Masyarakat Minangkabau pra-ABS-SBK adalah Masyarakat Ber-Adat yang bersendikan Nan Bana, Nan Badiri Sandirinyo.

Sebagai buah hasil dari konstruksi realitas lewat jalur kebahasaan, hasil penerapannya di dalam kehidupan masyarakat se-hari-hari tergantung kepada sejauh mana ”peta realitas” itu memiliki ”hubungan satu-satu” (”one-to-one relationship”) atau sama sebangun dengan Realitas yang sebenarnya (Nan Bana, Nan Badiri Sandirinyo itu).

Terterapkannya berbagai perilaku kontra-produktip oleh beberapa bagian masyarakat menunjukkan bahwa ada kekurangan serta kelemahan dari Adat Minangkakau Sebagai Peta Realitas serta Petunjuk Jalan Kehidupan Bermasyarakat itu.

Kekurangan utama yang menjadi akar dari segenap kelemahan yang terperagakan itu adalah ada bagian dari Peta Realitas itu yang ternyata tidak sama sebangun dengan Nan Bana, Nan Badiri Sandirinyo itu.

Kekurangan utama (Peta yang tidak sama sebangun dengan Realitas) itu melahirkan beberapa kekurangan. Kekurangan turunan pertama adalah Adat Minangkabau Sebagai Peta Realitas tidak dilengkapi dengan Pedoman dan Petunjuk yang memadai tentang bagaimana ia seharusnya digunakan. Peta yang tidak dilengkapi dengan bagaimana menggunakannya secara memadai adalah tidak bermanfaat, malah dapat menyesatkan.

Kekurangan selanjutnya, tidak dilengkapinya Adat Minangkabau Sebagai Peta Realitas itu dengan Pedoman serta Petunjuk Jalan Kehidupan yang memadai. Peta tanpa petunjuk jalan yang memadai tidak akan membawa kita ke mana-mana.

Kekurangan selanjutnya, Adat yang menjadi Pedoman serta Petunjuk Jalan Kehidupan itu tidak dilengkapi dengan pedoman teknis perekayasaan perilaku (”social and behavioral engineering techniques”) yang memadai sehingga rumus-rumus dan resep-resep pembentukan masyarakat sejahtera berkeadilan berdasar Adat Minangkabau tidak dapat diterapkan.

Akar segala kekurangan serta sebab-musabab segala kelemahan berupa ketidak-lengkapan serta kurang-kememadai-an itu adalah ketiadaan “hubungan satu-satu” antara Peta Realitas dengan Realitas itu sendiri atau Nan Bana, Nan Badiri Sandirinyo itu.

Peristiwa sejarah yang menghasilkan Piagam Sumpah Satie Bukik Marapalam dapat diibaratkan bagaikan “siriah nan kambali ka gagangnyo, pinang nan kambali ka tampuaknyo”. Dari Adat yang pada akhirnya bersendikan kepada Nan Bana, Nan Badiri Sandirinyo, disepakati menjadi “Adat Basandi Syarak, Syarak Basandi Kitabullah”(ABS-SBK).

Ketika Adat hanya bersendikan kepada Nan Bana, Nan Badiri Sandirinyo, ada yang kurang dan hilang dalam tali hubungan keduanya, yaitu antara Adat sebagai Pedoman serta Petunjuk Jalan Kehidupan dengan Nan Bana, Nan Badiri Sandirinyo itu yang kita urai-jelaskan tadi.

Dengan diproklamasikannya Adat Basandi Syarak Syarak, dan Syarak Bansandi Kitabullah (ABS-SBK) maka tali hubungan antara Adat Sebagai Pedoman serta Petunjuk Jalan Kehidupan itu dibuhul-eratkan kembali dengan Nan Bana, Nan Sabana-bana Nan Bana, Nan Sabana-bana Badiri Sandirinyo.

KITABULLAH ADALAH AL-QURAN.

Al Qur’an mengurai-jelaskan segala sesuatu “tafshiila li kulli sya’iin” (Surat 12, Yusuf, ayat 111), atau dengan perkataan lain “Peta Realitas Lewat Kebahasaan” yang pasti memiliki hubungan satu-satu atau sama sebangun dengan Realitas itu (“al-haqqu min amri Rabbika”).

Al Quran adalah juga Petunjuk dan Pedoman Hidup Bagi Manusia Dan Penjabaran Rinci Dan Jelas Dari Petunjuk/Pedoman Serta Tolok Ukur Kebenaram. (“hudal linnaasi wa bayyinatin minal huda wal furqaan” Q.S 2, Al-Baqarah Ayat 184).

Penerapan Al-Qur’an yang merupakan Ajaran Allah menurut Teladan Nabi Muhammad s.a.w. (atau Sunnah Rasulullah) telah mentransformasikan masyarakat Jahiliyah empat belas abad yang lalu menjadi Pembawa Obor Peradaban.

Selama tidak kurang tujuh dari abad, kebudayaan dan peradaban yang ditegakkan atas Ajaran Al Quran telah mendominasi Dunia Beradab.

Kekalahan dan keterpinggiran yang terjadi sampai hari disebabkan berbagai faktor yang utamanya karena meninggalkan ke dua panduan hidup itu Al Quran dan Sunnah Rasulullah. (Taraktu fi kuum amraiin, Al Quran wa sunnaturarasuul,....... al hadith).

Itu pulalah yang tampaknya terjadi dengan Masyarakat Minangkabau ketika menerapkan ABS-SBK secara “murni dan konsekwen”.

Walau berada dalam lingkungan nasional dan internasional yang sulit penuh tantangan, yaitu zaman kolonialisme dan perjuangan melawan penjajahan, budaya Minangkabau yang berazaskan ABS-SBK telah terbukti mampu menciptakan lingkungan yang menghasilkan jumlah yang signifikan tokoh-tokoh yang menjadi pembawa obor peradaban di kawasan ini.

Rentang sejarah itu membuktikan bahwa penerapan ABS-SBK telah memberikan lingkungan sosial budaya yang subur bagi seluruh anggota masyarakat dalam mengembangkan segenap potensi dan kreativitasnya sehingga terciptalah manusia dan masyarakat Minangkabau yang unggul dan tercerahkan.

KRISIS BUDAYA MINANGKABAU MERUPAKAN MINIATUR DARI KRISIS PERADABAN MANUSIA ABAD MUTAKKHIR

Budaya Minangkabau memang mengalami krisis, karena lebih dari setengah abad terakhir ini tidak melahirkan tokoh-tokoh yang memiliki peran sentral di dalam berbagai segi kehidupan di tataran nasional apatah lagi di tataran kawasan dan tataran global. Budaya Minangkabau selama setengah abad terakhir ini gagal membentuk lingkungan sosial ekonomi yang subur bagi persemaian manusia serta masyarakat unggul dan tercerahkan.

Dalam satu sudut pandang, krisis budaya Minangkabau menggambarkan krisis yang dihadapi Ummat Manusia pada Alaf atau Millennium ke Tiga ini. Salah satu isu yang menjadi kehebohan Dunia akhir-akhir ini adalah isu Perubahan Iklim (“Climate Change”).

Perubahan Iklim telah dirasakan sebagai ancaman serius bagi keberlangsungan/keberlanjutan keberadaan Umat Manusia di bumi yang hanya satu ini. Perubahan iklim disebabkan oleh berbagai kegiatan manusia yang memengaruhi lingkungan sedemikian rupa sehingga mengurangi daya-dukungya sebagai tempat hidup dan sumber kehidupan manusia.

Kemajuan ilmu yang dapat dianggap sebagai “Peta Alam Terkembang” telah menambah pemahaman manusia akan bagaimana bekerjanya alam semesta ini, sehingga “manusia mampu menguasai alam”. Penerapan ilmu dalam berbagai teknologi telah meningkatkan kemampuan manusia untuk memanfaatkan alam sesuai berbagai keinginan manusia.

Terjadinya Perubahan Iklim menunjukkan bahwa “penguasaan manusia terhadap alam lingkungan” telah menyebabkan perubahan yang tidak dapat balik (“irreversible”) terhadap alam itu sendiri. Dan ternyata, Perubahan Iklim sangat mungkin mengancam keberadaan manusia di muka bumi ini.

Dari sisi kemanusiaan, ada beberapa kemungkinan penyebab. Kemungkinan pertama, mungkin Ilmu sebagai Peta Alam Terkembang tidak mampu memperkirakan terlebih dahulu apa yang sekarang telah menjadi Perubahan Iklim yang tidak dapat balik itu.

Dengan perkataan lain Ilmu sebagai Peta Alam Terkembang ternyata tidak sama dengan Realitas Di Alam Nyata. (Artinya ada “batas Ilmu”, yaitu wilayah dimana “ignora mus et ignozabi mus”, kita manusia tidak tahu, dan tidak akan pernah tahu atau memiliki ilmu tentang itu.

Kemungkinan kedua, para ilmuwan telah “lebih dahulu memahami apa yang bakal terjadi”, namun tidak memiliki ilmu yang dapat diterapkan untuk merubah perilaku manusia dan masyarakat.

Jadi, Peta Ilmuwan tentang Manusia dan Masyarakat tidak sama dengan Realitas Di Dalam Diri Manusia Dan Masyarakat. Singkat kata, apa yang ada dalam benak manusia moderen (baik ilmu maupun isme-isme) yang menjadi kesadaran kolektif yang secara keseluruhan membentuk Pandangan Dunia dan Pandang Hidup (PDPH) mereka ternyata tidak sama sebangun dengan Realitas.

Dengan begitu, ketika PDHP itu menjadi acuan perilaku serta kegiatan perorangan dan bersama-sama, tentu saja dan pasti telah membawa kepada bencana, antara lain, berupa Perubahan Iklim yang kemungkinan besar tidak dapat balik itu.

Manusia moderen sangat berbangga dengan berbagai isme-isme yang dikembangkannya serta meyakini kebenarannya di dalam memahami manusia serta mengatur kehidupan bersama di dalam masyarakat.

Kapitalisme, liberalisme dan isme-isme lain telah menjadi semacam berhala yang dipuja serta diterapkan dalam kehidupan masyarakat di kebanyakan belahan Dunia. Hasil penerapan isme-isme itulah yang sekarang memicu berbagai krisis global di Millennium atau Alaf Ketiga ini.

Jika kita merujuk kepada Kitabullah, yaitu Al-Qur’an, kita akan menemukan gejala dan sebab-sebab dari Perubahan Iklim yang mendera Umat Manusia. Salah satu ayat Al-Qur’an menyatakan ;

“.....Telah menyebar kerusakan di muka bumi akibat ulah manusia” (Al Qur’an Surat... Ayat.......). Perilaku manusia-lah penyebab semua kerusakan itu.

Dan penyebab perilaku merusak manusia ialah penyembahan berhala, berupa ilmu ataupun isme-isme yang ternyata tidak memiliki hubungan satu-satu dengan kenyataan di alam semesta termasuk di dalam diri manusia dan masyarakat.

Salah satu ayat dalam Al-Qur’an Surat 12, Yusuf , Ayat 40, sebagai berikut

“Kamu tidak menyembah yang selain Allah kecuali hanya (menyembah) nama-nama yang kamu dan nenek moyangmu membuat-buatnya. Allah tidak menurunkan suatu keteranganpun tentang nama-nama itu. Keputusan itu hanyalah kepunyaan Allah. Dia telah memerintahkan agar kamu tidak menyembah selain Dia. Itulah agama yang lurus, tetapi kebanyakan manusia tidak mengetahui” (QS 12, Yusuf : 40).

Keyakinan, yang tidak berdasar, akan kebenaran isme-isme itulah yang dapat digolongkan sebagai pemujaan manusia moderen.

Manusia memiliki kemampuan terbatas untuk menguji kesebangunan antara apa yang ada dalam pikirannya dengan apa yang sesungguhnya ada dalam Realitas. Isme-isme itu serta keyakinan berlebihan akan keampuhan Ilmu hasil pemikiran manusia hanyalah sekadar ” nama-nama yang dibuat-buat saja” atau sama dengan khayalan manusia saja.

Disebutkan dalam Al-Quran bahwa jenis manusia yang demikian telah “mempertuhan diri dan hawa nafsunya”.

“ Maka pernahkah kamu melihat orang yang menjadikan hawa nafsunya sebagai Tuhannya dan Allah membiarkannya berdasarkan ilmu-Nya dan Allah telah mengunci mati pendengaran dan hatinya dan meletakkan tutupan atas penglihatannya? Maka siapakah yang akan memberinya petunjuk sesudah Allah (membiarkannya sesat). Maka mengapa kamu tidak mengambil pelajaran? “ (QS.45, Al Jatsiah : 23).

“ Terangkanlah kepadaku tentang orang yang menjadikan hawa nafsunya sebagai Tuhannya. Maka Apakah kamu dapat menjadi pemelihara atasnya?, (QS25, al Furqan : 43)

“ …. dan siapakah yang lebih sesat daripada orang yang mengikuti hawa nafsunya dengan tidak mendapat petunjuk dari Allah sedikitpun. sesung- guhnya Allah tidak memberi petunjuk kepada orang-orang yang zalim. ” (QS.28 : 50)

Dengan keterbatasan itu bagaimana manusia mungkin meneruka jalan keselamatan di alam semesta, paling tidak dalam menjalani kehidupan di Dunia ini.

Al-Qur’an menyebutkan bahwa manusia tidak ditinggalkan di dalam kebingungan.

Diturunkanlah para Rasul dengan membawa Kitab Suci, yang paling terakhir Al Qur’an sebagai Peta Realitas serta Petunjuk dan Pedoman Hidup Bagi Manusia Dan Penjabaran Rinci Dan Jelas Dari Petunjuk/Pedoman Serta Tolok Ukur Kebenaram dalam menjalani hidup di bumi yang fana ini.

Simpulannya, krisis global yang dihadapi manusia moderen disebabkan karena kebanyakan mereka mempercayai apa yang tidak layak diyakini berupa isme-isme karena mereka telah menuhankan diri dan nafsu mereka sendiri.

Kebanyakan manusia moderen telah menjauh dari agama langit, bahkan dari agama itu sendiri, dalam pikiran apalagi dalam perbuatan dan kegiatan mereka.

Jika dikaitkan dengan kondisi dan situasi masyarakat Minangkabau di abad ke 21 ini, mungkin telah ada jarak yang cukup jauh antara ABS-SBK sebagai konsep PDPH (Pandangan Dunia dan Pandangan Hidup) dengan kenyataan kehidupan sehari-hari.

Asumsi atau dugaan ini menjadi penjelas serta alasan kenapa budaya Minangkabau selama setengah abad terakhir ini gagal membentuk lingkungan sosial ekonomi yang subur bagi persemaian manusia serta masyarakat unggul dan tercerahkan

MASYARAKAT UNGGUL DAN TERCERAHKAN MAMPU MENCETAK SDM UNGGUL YANG TERCERAHKAN YAITU PARA ULUL ALBAAB.

Siapakah manusia unggul yang tercerahkan itu. Barangkali konsep yang menyamai serta t digali dari Al-Qur’an adalah para “Ulul Albaab”. Dalam Surat Ali Imran, Surat ke 3, Ayat 190 s/d 194 , disebutkan sebagai berikut

“Sesungguhnya dalam penciptaan langit dan bumi, dan silih bergantinya malam dan siang terdapat tanda-tanda bagi orang-orang yang berakal,(3:190).
(yaitu) orang-orang yang mengingat Allah sambil berdiri atau duduk atau dalam keadan berbaring dan mereka memikirkan tentang penciptaan langit dan bumi (seraya berkata): "Ya Tuhan kami, tiadalah Engkau menciptakan ini dengan sia-sia, Maha Suci Engkau, maka peliharalah kami dari siksa neraka.(3:191).
Ya Tuhan kami, sesungguhnya barangsiapa yang Engkau masukkan ke dalam neraka, maka sungguh telah Engkau hinakan ia, dan tidak ada seorang penolong pun bagi orang-orang yang zalim.(3:192).
Ya Tuhan kami, sesungguhnya kami mendengar (seruan) yang menyeru kepada iman, (yaitu): "Berimanlah kamu kepada Tuhanmu", maka kamipun beriman. Ya Tuhan kami, ampunilah bagi kami dosa-dosa kami dan hapuskanlah dari kami kesalahan-kesalahan kami, dan wafatkanlah kami beserta orang-orang yang banyak berbakti.(3:193)
Ya Tuhan kami, berilah kami apa yang telah Engkau janjikan kepada kami dengan perantaraan rasul-rasul Engkau. Dan janganlah Engkau hinakan kami di hari kiamat. Sesungguhnya Engkau tidak menyalahi janji."(3:194)

Bagi para “uluul albaab” seluruh gejala di alam semesta ini merupakan tanda-tanda. Tanda-tanda merupakan sesuatu yang merujuk kepada yang lain di luar dirinya. Menjadikan gejala sebagai tanda berarti membuat makna yang berada disebalik tanda itu. Proses menjawab pertanyaan itu disebut berpikir yang terarah. Hasil berpikir adalah pikiran tentang sebagian dari kenyataan. Dengan perkataan berpikir akan menghasilkan semacam “peta bagian kenyataan” yang dipikirkan.

Hikmah yang dikandung Al-Qur’an hanya dipahami oleh “ulul albaab” yaitu mereka yang mau berpikir dan merenungkan secara meluas, mendalam tentang apa yang perlu dan patut dipahami dengan maksud agar mengerucut kepada beberapa simpulan kunci.

Para “ulul albaab” adalah mereka yang unggul dan tercerahkan, yang di dalam dirinya zikir dan fikir menyatu. Zikir disini bukan sekadar mengingat Allah s.w.t dengan segala Asmaul-Husna-Nya, tapi harus dipahami lebih luas sebagai hidup dengan penuh kesadaran akan keberadaan Allah s.w.t dengan segenap aspek hubungan-Nya dengan manusia dan segenap makhluk Ciptaan-Nya. Fikir berarti membuat Peta Kenyataan sesuai dengan Petunjuk dan Ajaran Allah s.w.t. sebagaimana diurai-jelaskan oleh Al-Qur’an serta ditafsirkan dan diterapkan oleh Rasullullah lewat Sunnahnya sebagai Teladan Utama (Uswatun Hasanah).

Simpulannya, penerapan ABS-SBK mengharuskan kehidupan perorangan serta pergaulan masyarakat Minangkabau berakar dari dan berpedoman kepada Al-Quran serta Sunnah Rasullullah.

Hanya dengan demikianlah, ABS-SBK dapat membentuk lingkungan sosial-budaya yang akan mampu menghasilkan manusia dan masyarakat Minangkabau yang unggul dan tercerahkan yang berintikan para “ulul albaab” sebagai tokoh dan pimpinan masyarakat.

Manusia seperti itulah barangkali yang dimaksudkan oleh Kato Pusako “Nan Pandai Manapiak Mato Padang, Nan Indak Takuik Manantang Matoari, Nan Dapek Malawan Dunia Urang, Sarato Di Akhiraik Beko Masuak Sarugo“.

GAMBARAN BUDAYA MINANGKABAU SEBELUM DAN SESUDAH ABS-SBK adalah merupakan satu bahasan dan Usulan bagi Satu Pendekatan.

Sebelum peristiwa Piagam Sumpah SatieBukik Marapalam, budaya Minangkabau dapat digambarkan lewat diagram di bawah ini.

Filsul dan pemikir yang merenda Adat Minangkabau telah mengakui dan memahami keberadaan Nan Bana, Nan Badiri Sandirinyo. Nan Bana, Nan Badiri Sandirinyo termasuk Alam Terkembang yang menjadi Guru. Dari pemahaman bagaimana Alam Terkembang bekerja, termasuk di dalam diri manusia dan masyarakatnya, direndalah Adat Minangkabau. Konsep dasar Adat Minangkabau (Adat Nan Sabana Adat) kemudian menjadi kesadaran kolektif berupa Pandangan Dunia dan Pandangan Hidup (PDPH) manusia dan masyarakat Minangkabau. Di samping itu, pengaruh kepercayaan lama serta Hindu dan Budha telah mewarnai tata-cara dan praktek penyembahan yang kita belum memiliki catatan yang lengkap tentang itu.

Konsep dasar PDPH (Adat Nan Sabana Adat) itu diungkapkan lewat Bahasa, terutama Bahasa Lisan (Sesungguhnya Minangkabau pernah memiliki tulisan berupa adaptasi dari Huruf Pallawa dari India (pengaruh agama Hindu/Budha). Keseluruhan pepatah, petatah petitih, mamang, bidal, pantun yang berisikan gagasan-gagasan bijak itu dikenal sebagai Kato Pusako. Kato Pusako itu yang kemudian dilestarikan secara formal lewat pidato-pidato Adat dalam berbagai upacara Adat. Sastera Lisan juga merekam Kato Pusako dala kemasan cerita-cerita rakyat, seperti Cindua Mato, dll.

PDPH Masyarakat Minangkabau juga diungkapkan seni musik (saluang, rabab), seni pertunjukan (randai), seni tari (tari piriang), dan seni bela diri (silek dan galombang). Benda-benda budaya (karih, pakaian pangulu, mawara dll), bangunan (rumah bagonjong) serta artefak lain-lain mengungkapkan wakil fisik dari konsep PDPH Adat Minangkabau. sehingga masing-masing menjadi lambang dengan berbagai makna.

Konsep PDPH yang merupakan inti Adat Minangkabau (Adat Nan Sabana Adat) memengaurhi sikap umum dan tata-cara pergaulan, yang lebih dikenal sebagai Adat nan Diadatkan dan Adat nan Taradat.

Peristiwa yang menghasilkan Piagam Sumpah Satie Bukik Marapalam telah merubah konstruksi gagasan dasar dan penerapannya dalam Adat Minangkabau. Tampaknya dahulu itu tekah terjadi asimilasi (atau pemesraan) yang cukup padu antara Islam dengan Kitabullah serta Adat Nan Sabana Adat (Konsep Dasar Adat sebagai PDPH) yang selanjutnya memengaruhi Adat Nan Taradat dan Adat Istiadat.

ABS-SBK sekarang menjadi konsep dasar Adat (Adat Nan Sabana Adat) diungkapkan, antara lain lewat Bahasa, yang direkam sebagai Kato Pusako. ABS SBK memengaruhi sikap umum dan tata-cara pergaulan masyarakat.

Barangkali langkah yang perlu kita lalui adalah:
1) Kompilasi
2) Kategorisasi
3) Kajian:
1. Tema
2. Aspek kehidupan perorangan
3. Aspek-aspek kehidupan masyarakat
4. Simpulan: Pandangan Dunia dan Pandangan Hidup Dasar Masyarakat

(Bagaimana Adat Minangkabau menyatu-padukan aplikasinya dengan Kitabullah atau bagaimana Islam diamalkan dalam konteks budaya Minangkabau)

Wassalam,
H Mas’oed Abidin,

Kok Bakisa Duduak Jan Bakisa dari Lapiek Nan Salai

2010-02-15T16:10:00.001-08:00

15 Februari 1958 Proklamasi PRRI :
“Kok Bakisa Duduak Jan Bakisa dari Lapiak Nan Salai….”

Tepat 52 tahun yang lalu, tanggal 15 Februari 1958 terjadi peristiwa bersejarah yang amat sangat penting di ranah Minang, yang mampu mengubah sejarah perkembangan kawasan ini pada masa berikutnya. Pada tanggal itu Dewan Perjuangan memproklamirkan berdirinya Pemerintahan Revolusioner Republik Indonesia, disingkat PRRI. Proklamasi ini merupakan puncak dari rentetan peristiwa-peristiwa sebelumnya, yang bermula dari rasa ketidak puasan daerah-daerah di luar Jawa atas ketimpangan pembangunan yang terjadi antara Jawa dan luar Jawa.

Republik Indonesia telah exist sejak 17 Agustus 1945, perjuangan mempertahankan kemerdekaan berlangsung sampai dengan 19 Desember 1949, sewaktu pemerintahan kerajaan Belanda menyerahkan sepenuhnya kedaulatan kepada pemerintahan Republik Indonesia. Upaya pengisian kemerdekaan dengan demikian baru bisa dimulai sejak tahun 1950. Inipun berlangsung ditengah pertentangan politik yang sangat tajam, yang antara lain ditandai dengan mulai bangkitnya kembali Partai Komunis Indonesia.
Ketidak puasan diatas mula-mula dinyatakan dengan berdirinya Dewan Banteng, Dewan Gajah, Dewan Garuda di Sumatera dan PERMESTA di Sulawesi pada tahun 1956 yang diprakarsai oleh panglima militer setempat, yang melepaskan ketergantungan perdagangan yang selama ini dikelola pemerintah pusat di Jakarta, dan menggantikannya dengan sistim barter yang dilaksanakan langsung antara daerah dengan luar negeri.

Pertentangan pemerintah pusat dan beberapa daerah ini terus berlangsung, walau upaya untuk mengatasinya juga terus dilakukan. Di sisi lain daerah-daerah yang bergolak juga merapatkan barisan, yang antara lain ditandai dengan pertemuan rahasia di Sungai Dareh yang berlangsung pada tanggal 9 Januari 1958. Dan ternyata bulan berikutnya disusul dengan proklamasi dan pembentukan PRRI tersebut diatas.
Sudah sangat banyak buku, tulisan, artikel, di berbagai media dan internet yang membahas dan mengupas peristiwa PRRI ini dari berbagai sudut pandang. Campur tangan asing, khususnya Amerika, juga terjadi dalam permasalahan yang pada hakekatnya merupakan permasalahan internal Republik ini yang saat itu masih berumur sangat muda.
Bagi generasi muda Minang yang ingin mengetahui peristiwa bersejarah ini, dapat mengikutinya dari copy 3 buah tulisan yang dapat dilihat pada bagian akhir dari artikel ini.

Banyak hal yang dapat dipelajari dan hikmah yang dapat disimpulkan dari rentetan peristiwa PRRI ini.

Saya sendiri berada di Palembang antara tahun 1950-1958, yang merupakan wilayah dari “Dewan Garuda” (Teritorium II=TT II Sriwijaya).
Sebagai siswa SMP saya mengikuti suasana pergolakan daerah ini melalui cerita orang-orang yang lebih dewasa, koran, siaran radio RRI, dan kemudian Radio PRRI yang disiarkan dari Malaysia dengan suaranya yang sangat jernih dan jelas. Suara bariton penyiarnya sangat khas, dan ada yang mengatakan bahwa penyiarnya itu adalah Des Alwi.
Pada waktu sejumlah pimpinan daerah Sumatera Selatan (Lampung dan Bengkulu masih termasuk Sumsel) masih banyak yang dipegang urang awak, seperti antara lain Dr. Isa, Dr. Adnan Kapau (AK) Gani, Kol. Hasan Kasim.

Yang paling terlihat jelas dengan jelas adalah suasana harian yang diwarnai oleh semangat perjuangan yang tampak melalui latihan tentara sukarela “Sriwijaya Training Center” (STC) yang setiap hari berlangsung di dekat kediaman saya di daerah Bukit Kecil, Palembang.

Acara-acara latihan ini sangat menarik bagi anak-anak, karena dapat mengamati senjata-senjata baru yang tidak pernah dilihat sebelumnya, dengan para sukarelawan yang memakai pakaian tentara Amerika yang kedodoran (belum sempat divermaak). Kalau mereka memakai singlet hijau militer, belahan singlet bagian bawah sudah sampai di pinggang mereka. Walau demikian dengan senjata barunya mereka tetap terlihat gagah.
Semangat kedaerahan sangat menonjol saat itu, yang juga merasuki anak-anak dengan tingkat pemahaman yang masih terbatas.

Sampailah pada suatu pagi di awal tahun 1958, sewaktu saya mengayuh sepeda menuju sekolah yang terletak di jalan Pagar Alam, pemandangan yang sama sekali tidak biasa tampak di sepanjang jalan Pagar Alam tersebut : pasukan berpakaian tempur lengkap berdiri berjaga pada jarak-jarak tertentu. Sikap mereka tampak sangat profesional, dan ternyata mereka adalah pasukan KKO-AL (Korps Komando AL, sekarang: Marinir). Tidak ada pertempuran, tidak ada kekacauan, tidak ada kerusuhan sama sekali, dan….tidak ada tembakan.

Sekolah berjalan seperti biasa. Sepulang sekolah ternyata mereka masih standby, tetapi tidak dengan wajah sangar atau menakutkan.

Kami para anak-anak kecewa dan tidak mengerti (tidak habis pikir, bahasa populernya), karena Palembang diduduki secara sangat mudah oleh “tentara pusat”. Tentara TT II Sriwijaya dan STC ternyata tidak melakukan perlawanan sama sekali. Lapangan terbang Talang Betutu kemudian juga diduduki, dan sejak itu sejumlah pesawat fighter Harvard dan Mustang selalu ada di lapangan terbang tersebut. Kalau tidak salah, komando tentara pusat berada dibawah LetKol Juhartono.

Yang jelas, sejak itu zaman terasa berubah. Radio PRRI tetap jadi favorit, juga koran dari Padang yang penuh dengan cerita-cerita pertempuran. Berita pendudukan Pekanbaru, Padang, yang dari waktu ke waktu diikuti pula dengan kota-kota lainnya, sangat memukul warga Palembang, terutama yang berasal dari Minang.

Kehidupan terasa sulit atau dipersulit antara lain dengan adanya keharusan mengurus “Surat-Jalan” jika akan pergi antar kota/daerah. Surat Jalan ini harus pula diketahui dan dicap di tempat tujuan.

Orang Minang (yang sering disebut sebagai “orang Padang”) berada dalam posisi terpojok mulai saat itu.

Menjelang akhir peristiwa PRRI, tahun 1960-1961, banyak pasukan PRRI yang mayoritas anak muda yang menyingkir ke daerah Sumatera Selatan dan sebagian ada yang tertangkap oleh tentara TT II Sriwijaya. Di Palembang mereka ditahan di Rumah Tahanan Militer (RTM) di Sekojo (bekas lapangan terbang militer Jepang).
Sesudah permasalahan PRRI ini diselesaikan pada tahun 1961, situasi & kondisi “urang awak” sudah sangat berbeda. Suasana dan semangat yang paling menonjol adalah rasa dikalahkan yang menyakitkan, dan rasa luka dan tertekan yang berlangsung bertahun-tahun.

Saya pulang kampung tahun 1963 melalui Pakanbaru. Gubernur Riau dan Sumbar waktu itu sama-sama bernama Kaharuddin. Yang satu Kaharuddin Nasution, dan yang satunya lagi Kaharuddin Dt. Rangkayo Basa.

Pada tahun itu jalan Pekanbaru-Bukittinggi rusak parah, terutama di wilayah Sumatera Barat. Jalan dengan batu-batu besar lebih mirip sungai kering, dengan penyeberangan di sejumlah tempat masih berupa pelayangan/rakit karena belum ada jembatan. Sejumlah besar jalan aspalnya telah terkupas habis.

Cerita di kampung masih didominasi cerita-cerita peperangan, seperti kedatangan tentara pusat, pertempuran, perampasan, korban, dan lain sejenisnya, serta…. trauma kekalahan.

Tentara pusat berada sampai ke kampung-kampung dalam format “Babinsa” (Bintara Pembina Desa).

Pada tahun 1968 saya bertugas menginventarisasi seluruh jaringan jalan beserta jembatan di seluruh Sumbar dalam rangka pembuatan jalan Lintas Sumatera dan rencana perbaikan seluruh infrastruktur jalan sebagai bagian dari PELITA I.

Pada saat itu luka-luka lama PRRI sudah berangsur pulih, pemerintahan Sukarno sudah berganti dengan Suharto yang anti komunis. Warga Sumbar merasa lega karena salah satu tujuan PRRI menyangkut PKI telah sejalan dengan kebijaksanaan pemerintahan yang baru. Kepercayaan mulai tumbuh kembali kepada pemerintah pusat di Jakarta.
Program “mambangkik batang tarandam” oleh gubernur Harun Zein menggugah kembali semangat warga Minang di Sumbar, dan berbagai hambatan yang selama ini dirasakan sebagai orang yang kalah perang berangsur pupus sesuai dengan perkembangan zaman.
Itulah sekelumit kecil persentuhan saya dengan peristiwa PRRI, dengan kenang-kenangan sebagaimana diatas, dan rasa penasaran kenapa waktu itu TT II Sriwijaya “membelot” dan tidak ikut berjuang sesuai kesepakatan semula.

Sampailah kemudian saya membaca 2 buah tulisan dengan isi yang sangat mirip di internet. Yang satu ditulis oleh Syafri Segeh (wartawan senior Sumatera Barat), dan satunya lagi dimuat dalam “BlueFame Forum” (mungkin tulisan Syafri Segeh dicopy oleh forum ini).

Bagian menarik dari tulisan itu saya cuplikkan bersama ini :

******************************************************************************
Menanggapi rapat rahasia di Sungai Dareh itu, Bung Hatta mengirim pesan yang kemudian disiarkan Pers di Jakarta: ”Kok bakisa duduak jan bakisa dari lapiek nan salai, kok bakisa tagak jan bakisa dari tanah nan sabungkah”. Sekitar tanggal 16 Januari 1958 Bung Hatta dan Syahrir mengirim seorang utusan ke daerah-daerah bergolak seperti Dewan Garuda di Palembang dan Dewan Banteng di Padang. Utusan itu adalah Djoeir Moehamad, salah seorang anggota Dewan Pimpinan Partai Sosialis Indonesia (PSI).

Pesan Bung Hatta dan Syarir itu adalah: ”Pergolakan-pergolakan daerah di Indonesia dewasa ini (maksudnya: waktu itu) terjadi pada saat-saat sedang hangatnya berlangsung Perang Dingin antara Blok Komunis dan Blok Barat ( termasuk Eropa Barat). Tidak tertutup kemungkinan, bahwa pergolakan daerah itu merupakan peluang bagi Blok Amerika untuk menungganginya, karena khawatir akan sikap Presiden Soekarno yang akrab dengan Blok Uni Soviet”. Ternyata kemudian, bahwa yang disinyalir oleh Bung Hatta dan Syahrir ini benar adanya. PRRI terperangkap ke dalam strategi Amerika Serikat.

Djoeir Moehamad juga menyampaikan pesan kepada Letkol Barlian, Ketua Dewan Garuda di Palembang dan Ahmad Husein, Ketua Dewan Banteng di Padang, bahwa suatu pemberontakan untuk membentuk Pemerintahan yang lain akan menimbulkan korban yang tidak sedikit, setidak-tidaknya akan mengakibatkan perkembangan daerah yang bersangkutan tertinggal selama satu generasi. Pesan ini kemudian menjadi kenyataan. Dapat dirasakan sekarang. Letkol Barlian di Palembang mematuhi nasihat Bung Hatta dan Syahrir ini, akan tetapi Ahmad Husein semula akan bersedia melaksanakan nasihat Bung Hatta dan Syahrir itu, tapi tampaknya waktu itu dia telah dikepung oleh teman-teman militernya, sehingga ia mengingkari nasihat Bung Hatta dan Syahrir itu.

******************************************************************************

Isi tulisan itu menyadarkan saya akan kualitas Bung Hatta sebagai bapak bangsa yang ingin mempertahankan keutuhan NKRI, dan kemampuan beliau untuk membaca apa kira-kira akibat buruk dari sesuatu kebijaksanaan yang akan diambil.

Dan bagi saya pertanyaan sejak masa SMP di Palembang terjawablah sudah, kenapa TT II Sriwijaya dibawah komando Let Kol Barlian tidak meneruskan perlawanan terhadap pemerintahan pusat. Beliau patuh mengikuti petunjuk dan permintaan dari Bung Hatta tersebut. “Wong Kito Palembang” selamat tanpa korban baik jiwa maupun masa depan daerahnya. Tidak ada trauma pada mereka.

Dan Bung Hatta amat sangat benar, Sumatera Barat tidak mengikuti saran beliau, dan memang kemudian menjadi tertinggal selama minimal 1 generasi. Sesudah tumbangnya PKI pada tahun 1966, barulah secara berangsur masyarakat Minang, baik yang di ranah maupun yang di rantau secara berangsur mulai pulih dari trauma akibat peristiwa tersebut.

Semogalah dengan mengingat dan mengenang kembali peristiwa proklamasi PRRI pada tanggal 15 Februari 1958 yang lalu ini, kita dapat menjadi lebih dewasa, arif dan bijaksana bertolak dari salah satu pelajaran yang dapat ditarik dari peristiwa ini, yaitu bahwa kekerasan dan peperangan bukanlah suatu solusi yang baik dan sejauh mungkin harus dihindari.

Khususnya bagi orang Minang, Allah memberi mereka kemampuan berfikir dan berdiplomasi yang memadai. Kalau tidak, mereka tidak akan menang dalam kisah adu kerbau di zaman silam. Peperangan dan korban yang banyak ternyata dapat dihindarkan dengan kemampuan diplomasi dan kecerdikan. [EB]

Bagi generasi muda yang ingin mengetahui latar belakang & sejarah peristiwa PRRI dapat mengikutinya dari copy tulisan-tulisan berikut :

Dari BlueFame Forum

WALAUPUN antara Dewan Banteng yang dibentuk tanggal 20 Desember 1956, 52 tahun yang lalu, dan Pemerintah Revolusioner Republik Indonesia (PRRI) yang diproklamirkan oleh Dewan Perjuangan (bukan oleh Dewan Banteng) tanggal 15 Pebruari 1958, 50 tahun yang lalu, ibarat mata uang logam yang satu sisinya hampir sama dengan sisinya yang lain, namun berbeda tujuan, “seiring batuka jalan”.

Maksudnya walaupun Ahmad Husein sebagai Ketua Dewan Banteng di satu sisi, tetapi di sisi lain Ahmad Husein sebagai Ketua Dewan Perjuangan yang memproklamasikan PRRI. Dewan Banteng dibentuk bertujuan untuk membangun Daerah sedangkan PRRI membentuk Pemerintahan tandingan melawan Pemerintah Jakarta yang sah waktu itu.

Gagasan membentuk Dewan Banteng timbul di Jakarta pada 21 September 1956 dari sejumlah Perwira Aktif dan Perwira Pensiunan bekas Divisi IX Banteng di Sumatera Tengah dulu setelah mereka melihat nasib dan keadaan tempat tinggal para prajurit yang dulu berjuang mempertahankan kemerdekaan dalam perang Kemerdekaan melawan Belanda tahun 1945 -1950, keadaan Kesehatan amat sederhana, anak-anak mereka banyak yang menderita penyakit dan kematian.

Ada asrama yang ditinggalkan oleh KNIL (tentera Belanda), akan tetapi tidak mencukupi, karena jumlah mereka yang banyak. Para perwira aktif dan perwira pensiunan dari eks. Divisi Banteng juga melihat nasib masyarakat yang semakin jauh dari janji-janji dalam perang Kemerdekaan, hidup mereka semakin susah,tidak bertemu janji keadilan dan kemakmuran bersama itu.Pemerintah Pusat lebih mementingkan Daerah Pulau Jawa ketimbang Daerah diluar pulau Jawa dalam hal pembagian “kue” pembangunan, sedang daerah di luar pulau Jawa adalah penghasil devisa yang terbanyak.

Pertemuan sejumlah perwira aktif dan perwira pensiunan eks. Divisi Banteng di Jakarta itu kemudian dilanjutkan dengan mengadakan Reuni di Padang dari perwira-perwira aktif dan pensiunan eks. Divisi Banteng pada tanggal 20 –24 Nopember 1956 yang pada pokoknya membahas masaalah politik dan sosial ekonomi rakyat di Sumatera Tengah. Reuni yang dihadiri oleh sekitar 612 orang perwira aktif dan pensiunan dari eks. Divisi Banteng itu akhirnya membuat sejumlah keputusan yang kemudian dirumuskan di dalam tuntutan Dewan Banteng.

Untuk melaksanakan keputusan-keputusan Reuni itu,maka dibentuklah suatu Dewan pada tanggal 20 Desember 1956 yang dinamakan “ Dewan Banteng”mengambil nama Banteng dari Divisi Banteng yang sudah dibubarkan. Di dalam perang Kemerdekaan tahun 1945 -1950 melawan Belanda dulu di Sumatera Tengah dibentuk sebuah Komando militer yang dinamakan dengan Komando Divisi IX Banteng.

Sesudah selesai perang Kemerdekaan dan Belanda menyerahkan kedaulatan kepada Republik Indonesia pada tanggal 27 Desember 1950, maka Komando Divisi Banteng ini diciutkan dengan mengirim pasukan-pasukannya ke luar Sumatera Tengah seperti ke Pontianak, Ambon, Aceh dan Jawa Barat. Pengalaman yang sangat menyedihkan dialami oleh Batalyon “Pagar Ruyung” yang sesudah bertugas di Ambon, lima dari delapan kompinya dipindahkan ke Jawa Barat. Pasukannya dilebur ke dalam Divisi Siliwangi dan hubungan dengan induk pasukannya Divisi Banteng diputus.

Terjadi berbagai hal sehingga ada yang meninggal dunia dan ditahan. Komando Divisi Banteng makin lama makin diciutkan, sehingga akhirnya tinggal satu Brigade yang masih memakai nama Brigade Banteng, di bawah pimpinan Letkol Ahmad Husein. Kemudian pada bulan April 1952 Brigade Banteng diciutkan menjadi satu Resimen yang menjadi Resimen Infanteri 4 di dalam Komando Tentera Teritorium (TT) I Bukit Barisan (BB) di bawah Komando Panglimanya Kolonel Simbolon.Letkol. Ahmad Husein diangkat kembali menjadi Komandan Resimen Infanteri 4 TT I BB itu.

Pemecahan Batalion-batalion dan pembubaran Komando Divisi Banteng itu menimbulkan bibit-bibit dendam dari para pejuang perang Kemerdekaan melawan Belanda yang bernaung di bawah panji-panji Divisi Banteng itu. Pengurus Dewan Banteng terdiri dari 17 orang, yang terdiri dari 8 orang perwira aktif dan pensiunan, 2 orang dari Kepolisian dan 7 orang lainnya dari golongan sipil, ulama, pimpinan politik, dan pejabat.

Lengkapnya susunan Pengurus Dewan Banteng itu adalah :Ketua,Letkol, Ahmad Husein,Komandan Resimen Infanteri 4, Sekretaris Jenderal Mayor (Purn) Suleman, Kepala Biro Rekonstruksi Nasional Sumatera Tengah, sedangkan anggota-anggotanya adalah Kaharuddin Datuk Rangkayo Basa, Kepala Polisi Sumatera Tengah, Sutan Suis, Kepala Polisi Kota Padang, Mayor Anwar Umar, komandan Batalion 142 Resimen 4. Kapten Nurmatias Komandan Batalyon 140, Resimen Infanteri 4. H. Darwis Taram Dt. Tumanggung, Bupati 50 Kota, Ali Luis Bupati d/p di Kantor Gubernur Sumatera Tengah, Syekh Ibrahim Musa Parabek Ulama, Datuk Simarajo, Ketua Adat (MTKAAM).
Kolonel (Purn) Ismael Lengah, Letkol (Purn) Hasan Basri (Riau), Saidina Ali Kepala Jawatan Sosial Kabupaten Kampar, Riau, Letnan Sebastian Perwira Distrik Militer 20 Indragiri, Riau, A. Abdulmanaf, Bupati Kabupaten Merangin, Jambi, Kapten Yusuf Nur, Akademi Militer, Jakarta dan Mayor Syuib, Wakil Asisten II Staf Umum Angkatan Darat di Jakarta.

Selain itu Dewan Banteng didukung oleh segenap Partai Politik, kecuali Partai Komunis Indonesia (PKI), juga didukung oleh segenap lapisan masyarakat seperti para pemuda, alim ulama, cadiak pandai, kaum adat sehingga waktu itu lahirlah semboyan,” timbul tenggelam bersama Dewan Banteng”. (***)

Dewan Banteng Tetap Mengakui Sukarno, Juanda dan Nasution

TUNTUTAN Dewan Banteng yang terpenting diantaranya adalah:

• Menuntut pemberian serta pengisian otonomi luas bagi daerah-daerah dalam rangja pelaksanaan sistem Pemerintahan desentralisasi serta pemberian perimbangan keuangan antara pusat dan daerah yang wajar,layak dan adil.

• Menuntut dihapuskan segera sistem sentralisme yang dalam kenyataannya mengkaibatkanb birokrasi yang tidak sehat dan juga menjadi pokok pangkal dari korupsi, stagnasi pembangunan daerah, hilangnya inisiatif dan kegiatan daerah serta kontrol.

• Menuntut suatu Komando Pertahanan Daerah dalam arti Teritorial, operatif dan administratif yang sesuai dengan pembagian administratif dari Negara Republik Indonesia dewasa ini dan merupakan komando utama dalam Angkatan Darat.Juga menuntut ditetapkannya eks. Divisi Banteng Sumatera Tengah sebagai kesatuan militer yang menjadi satu korps dalam Angkatan Darat.

Walaupun Letkol Ahmad Husein selaku Ketua Dewan Banteng mengambil alih jabatan Gubernur Sumatera Tengah dari tangan Gubernur Ruslan Mulyoharjo, namun Ahmad Husein tidak ditindak sebagai Komandan Resimen 4 TT. I. BB, malah sebaliknya tuntutan Dewan Banteng agar dibentuk satu Komando Militer di Sumatera Tengah yaitu Komando Militer Daerah Sumatera Tengah (KDMST) dipenuhi lepas dari TT. I BB dan Letkol, Ahmad Husein diangkat menjadi Panglima KDMST. Dewan Banteng tetap mengakuo Sukarno sebagai Presiden Republik Indonesia, tetap mengakui Pemerintahan Juanda dan tetap mengakui Jenderal A.H. Nasution sebagai Kepala Staf Angkatan Darat (KSAD).

Berbeda dengan Dewan Banteng, Kolonel Maluddin Simbolon, Panglima TT. I BB setelah mengumumkan pembentukan Dewan Garuda yang seluruh pengurusnya militer pada tanggal 22 Desember 1956, dua hari sesudah Dewan Banteng, pada hari itu juga Simbolon menyatakan melepaskan diri dari Pemerintahan Juanda dan menyatakan daerah TT. I BB dalam keadaan Darurat Perang (SOB). Pemerintah Juanda cepat memberikan jawaban.Pada hari itu juga memerintah KSAD memecat Simbolon dari jabatan Panglima TT.I BB dan mengangkat Kepala Stafnya Letkol.Jamin Ginting menggantikan Simbolon menjadi Panglima TT.I BB. Simbolon bersama sejumlah anak buahnya akhirnya melarikan diri ke Sumatera Barat, Padang dan tidak kembali lagi ke Medan.

Setelah Pemerintah Pusat tidak memperhatikan usul alokasi dana untuk pembangunan daerah Sumatera Tengah,maka Dewan Banteng tidak mengirimkan lagi seluruh penghasilan Daerah Sumatera Tengah ke Pusat, ditahan di daerah dan digunakan untuk pembangunan Daerah. Masalah ini meningkatkan konlik dengan Pemerintah Pusat. Selanjutnya, Dewan Banteng melakukan “Barter”, pedagang langsung dengan luar negeri, tanpa melalui prosedur yang lazim yaitu melalui Departemen Perdagangan dan Bea Cukai. Yang dibarter adalah teh, karet dan hasil bumi Sumatera Tengah lainnya. Dana yang diperoleh dari hasil barter itu digunakan untuk mendatangkan alat-alat berat untuk pembangunan jalan seperti traktor, buldozer, aspal dan berbagai alat berat lainnya.
Dalam beberapa bulan saja keadaan pembangunan di Sumatera Tengah meningkat, sehingga ada jalan dinamakan orang “ Jalan Dewan Banteng”.Pembangunan Sumatera Tengah di bawah Dewan Banteng dianggap terbaik waktu itu di Indonesia. Untuk mempercepat pembangunan di daerah-daerah Kabupaten dan Kota, Dewan Banteng pernah membagi-bagikan uang Rp. 1juta kepada tiap Kabupaten dan Kota.Kalau sekarang uang Rp.1 juta tidak punya harga, akan tetapi pada tahun 1957 itu uang Rp. 1 juta punya nilai yang tinggi. Keadaan ini tidak berlangsung lama, hanya sekitar dua tahun, karena situasi politik di Jakarta bertambah panas disebabkan sikap dan tingkah laku Presiden Sukarno yang membela Partai Komunis Indonesia (PKI) yang waktu itu berakiblat ke Moskow. Waktu itu Sukarno akrab dengan Moskow.

Setelah pemilihan umum tahun 1955 PKI keluar sebagai partai politik nomor empat besar sesudah PNI, Masyumi dan NU. Di Sumatera Tengah sendiri PKI hanya mendapat suara sekitar 5.7%. Akibatnya adalah : muncul konsep Presiden yang ingin membentuk Kabinet Kaki Empat yang disebutnya sebagai Kabinet Nasakom, Nasional (PNI), agama (Masyumi dan NU) dan Komunis (PKI).Konsep Sukarno ini ditentang oleh banyak pihak terutama partai-partai Islam yang kemudian melahirkan gerakan anti Komunis. Suasana Politik di Jakarta semakin panas.

Di dalam bulan Agustus 1957 rumah Kol. Dahlan Jambek di granat, tetapi tidak menimbulkan korban. Akibatnya Kol. Dahlan Jambak dan keluarganya hijrah ke Padang. Sejak itu Kol.Dahlan Jambek bersama dengan Yazid Abidin menggiatkan kampanye anti komunis di Sumatera Tengah. Di Padang dibentuk Gerakan Bersama Anti Komunis (Gebak) yang dipimpin langsung oleh Kol Dahlan Jambek bersama Yazid Abidin. Gerakan anti komunis di Sumatera Tengah itu secara tidak disadari atau mungkin memang disengaja untuk menarik bantuan dari Amerika Serikat, karena sejak tahun 1953, tiga tahun sebelum Dewan Banteng, Amerika telah memperhatikan perkembangan Komunisme di Indonesia.

Menteri Luar Negeri Amerika Serikat waktu itu John Foster Dullas menginstruksikan Duta Besar Amerika Serikat di Jakarta Hugh S. Cumming: Di atas segalanya lakukanlah apa yang dapat anda gunakan untuk memastikan, bahwa Sumatera tidak jatuh ke tangan komunis. Menurut Dullas, dipeliharanya suatu negara kesatuan dapat mempunyai bahaya-bahaya khusus dan saya mengacu kepada Tiongkok (kekalahan Chiang Kai Shek oleh Mao Tse Tung di daratan Cina) tidak berarti lagi pada saat Tiongkok jatuh ketangan komunis. Pada akhirnya kita mendapatkan suatu wilayah Tiongkok yang utuh, tetapi demi keuntungan kaum komunis.

Ditegaskan oleh Dullas, kalau antara suatu Indonesia yang wilayahnya utuh, tetapi condong dan maju menunjuk komunis dan perpecahan negara itu menjadi kesatuan-kesatuan geografis, maka saya lebih suka pada kemungkinan ke dua, sebab menyediakan suatu tempat bertumpu yang dapat dipergunakan Amerika Serikat untuk menghapus komunisme di suatu tempat atau tempat yang lainnya dan lalu pada akhirnya, kalau menghendaki begitu, tiba kembali pada suatu Indonesia yang bersatu.

Dalam pada itu, Wakil Presiden Amerika Serikat RichardNixon menganjurkan agar Amerika Serikat bekerja melalui kalangan militer Indonesia. Dewan Keamanan Nasional AS kemudian memutuskan membentuk suatu Panitia Ad Hoc antara Departemen tentang Indonesia untuk menyiapkan suatu laporan mengenai implikasi-implikasi dari peristiwa akhir-akhir ini terhadap keamanan AS rencana-rencana tindak yang mungkin diambil (dari buku 50 tahun Amerika Serikat—Indonesia, oleh Paul F. Gardner). Dapat dilihat dari kutipan-kutipan di atas, bahwa betapa seriusnya Amerika Serikat terhadap komunisme di Indonesia, jauh sebelum pemilu tahun 1955. (***)

Kok Bakisa Duduak Jan Bakisa dari Lapiek Nan Salai

MENANGGAPI rapat rahasia di Sungai Dareh itu, Bung Hatta mengirim pesan yang kemudian disiarkan Pers di Jakarta: ”Kok bakisa duduak jan bakisa dari lapiek dan salai, kok bakisa tagak jan bakisa dari tanah nan sabungkah”. Sekitar tanggal 16 Januari 1958 Bung Hatta dan Syahrir mengirim seorang utusan ke daerah-daerah bergolak seperti Dewan Garuda di Palembang dan Dewan Banteng di Padang. Utusan itu adalah Djoeir Moehamad, salah seorang anggota Dewan Pimpinan Partai Sosialis Indonesia (PSI).

Pesan Bung Hatta dan Syarir itu adalah: ”Pergolakan-pergolakan daerah di Indonesia dewasa ini (maksudnya: waktu itu) terjadi pada saat-saat sedang hangatnya berlangsung Perang Dingin antara Blok Komunis dan Blok Barat ( termasuk Eropa Barat). Tidak tertutup kemungkinan, bahwa pergolakan daerah itu merupakan peluang bagi Blok Amerika untuk menungganginya, karena khawatir akan sikap Presiden Soekarno yang akrab dengan Blok Uni Soviet”. Ternyata kemudian, bahwa yang disinyalir oleh Bung Hatta dan Syahrir ini benar adanya.PRRI terperangkap ke dalam strategi Amerika Serikat.

Djoeir Moehamad juga menyampaikan pesan kepada Letkol Barlian, Ketua Dewan Garuda di Palembang dan Ahmad Husein, Ketua Dewan Banteng di Padang, bahwa suatu pemberontakan untuk membentuk Pemerintahan yang lain akan menimbulkan korban yang tidak sedikit, setidak-tidaknya akan mengakibatkan perkembangan daerah yang bersangkutan tertinggal selama satu generasi. Pesan ini kemudian menjadi kenyataan. Dapat dirasakan sekarang. Letkol Barlian di Palembang mematuhi nasihat Bung Hatta dan Syahrir ini, akan tetapi Ahmad Husein semula akan bersedia melaksanakan nasihat Bung Hatta dan Syahrir itu, tapi tampaknya waktu itu dia telah dikepung oleh teman-teman militernya, sehingga ia mengingkari nasihat Bung Hatta dan Syahrir itu.

Kol Dahlan Jambek berkata lewat pidato-pidatonya, bahwa keadaan sekarang sudah berada pada titik, ”the point of no return”. Pada tanggal 9 Februari 1958 Badan Aksi Rakyat Sumatera Tengah (BARST) mengadakan rapat akbar di Padang untuk mendorong Ahmad Husein mengambil langkah-langkah yang bijaksana dan kuatk terhadap Pemerintah Jakarta. Dalam rapat akbar itu berpidato Kol. Dahlan Jambek dan Kol. Simbolon yang kemudian rapat akbar itu mengeluarkan sebuah resolusi yang ditujukan kepada Ahmad Husein.

Sebagian besar dari isi resolusi itu yang diapopsi ke dalam ultimatum Dewan
Perjuangan yang diumumkan lewat radio tanggal 10 Pebruari 1958 yaitu :

* Agar Ahmad Husein mengirim tuntutan kepada Perdana Menteri Juanda dan Kabinetnya di Jakarta supaya mengembalikan mandatnya dan menunjuk Hatta dan Hamengkubowono IX sebagai formatur pembentukan Kabinet baru.

* Agar Pemerintah Pusat mencabut larangan terhadap barter.

* Agar Presiden Soekarno kembali ke UUD 1950 dalam membentuk kabinet. Jika tuntutan itu tidak dipenuhi, Ahmad Husein harus mengambil langkah-langkah bijaksana dan kuat.
Esok harinya, tanggal 10 Pebruari 1958, Ahmad Husein selaku Ketua Dewan Perjuangan mengeluarkan ultimatum yang ditujukan kepada Pemerintah Pusat melalui RRI Padang yang isinya antara lain:

* Menuntut supaya dalam waktu 5 x 25 jam: a. Kabinet Juanda mengembalikan mandatnya kepada Presiden/pejabat Presiden ( waktu itu Presiden Sukarno sedang berada di luar negeri dan Pejabat Presiden waktu itu adalah Ketua DPR Sartono). b. Presiden/Pejabat Presiden mengambil kembali mandat Kabinet Juanda.

* Menuntut segera setelah tuntutan dalam angka 1 dilaksanakan supaya Hatta dan Hamengkubowono IX ditunjuk untuk membentuk satu Zaken Kabinet Nasional menurut ketentuan-ketentuan konstitusi yang terdiri dari tokoh-tokoh yang sudah terkenal sebagai pemimpin-pemimpin yang jujur, cakap dan disegani serta bersih dari anasir-anasir anti-Tuhan. a. Untuk menyelamatkan negara dari desintegrasi dan kekacauan sekarang dan kembali bekerja menurut UUDS menunggu terbentuknya UUD oleh kontituente. b. Meletakkan dasar-dasar yang kuat bagi pembangunan Negara dan Bangsa lahir dan bathin dengan arti yang sesungguhnya.

Tuntutan ke lima: a. Bersedia kembali kepada kedudukannya yang konstitusionil serta menghapuskan segala akibat dari tindakan-tindakannnya yang melanggar UUD serta membuktikan kesediaannya itu dengan kata dan perbuatan. b. Memberikan kesempatan sepenuhnya serta bantuannya menurut konstitusi kepada Zaken Kabinet Nasional Hatta- Hamengkubowono IX ini, agar sungguh-sungguh dapat melakukan kewajibannya sampai pemilihan umum yang akan datang.

Tuntutan ke enam: Apabila tuntutan tersebut pada angka 1 dan 2 tidak dipenuhi,maka kami mengambil langkah-langkah kebijaksanaan sendiri. Tuntutan ke tujuh: a. Apabila tuntutan tersebut pada angka 1 dan 2 dilaksanakan oleh pejabat Presiden, tetapi ternyata bahwa tuntutan tersebut pada angka 5 tidak dipenuhi oleh Presiden, ataupun. b. Apabila tuntutan tersebut pada angka 1 dan 2 dilaksanakan pejabat Presiden, tetapi kemudian ternyata bahwa tuntutan tersebut pada angka 5 tidak dipenuhi oleh Presiden Soekarno.

Maka dengan ini kami menyatakan, bahwa sejak itu kami menganggap diri kami terbebas dari pada wajib taat kepada Dr. Ir. Soekarno sebagai Kepala Negara. Maka sebagai akibatnya dari tidak dipenuhinya semua tuntutan di atas, menjadi tanggung jawab dari mereka yang tidak memenuhinya, terutama Presiden Soekarno. Esok harinya, tanggal 11 Februari 1958, Kabinet Juanda menolak Ultimatum Dewan Perjuangan itu dan memerintahkan KSAD untuk memecat dari dinas militer Letkol Ahmad Husein dan Kol. Simbolon serta Komando Daerah Militer Sumatera Tengah (KDMST) dibekukan dan hubungan darat, maupun udara dengan Sumatera Tengah dihentikan sama seperti yang sudah dilakukan di Sulawesi Utara. (***)

Peristiwa Cikini Membatalkan Rekonsiliasi

PADA tanggal 30 Nopember 1957 terjadilah suatu peristiwa di Jakarta dengan apa yang dikenal kemudian sebagai “Peristiwa Ciniki 2.Malam tanggal 30 Nopember itu, Presiden Sukarno menghadiri pesta ulang tahun sebuah sekolah di Cikini dimana putra dan putrinya bersekolah. Waktu akan pulang malam itu sekelompok anak-anak muda yang bertempat tinggal di asrama dekat sekolah itu yang diketahui sebagai anggota Gerakan Anti Komunis Jakarta (GAK) melemparkan granat kearah mobil Sukarno.

Sukarno dan putra-putrinya selamat,akan tetapi dipihak lain terdapat korban jatuh meninggal dunia sekitar 9 orang dan sekitar 100 orang lainnya luka-luka berat.Korban yang terbanyak adalah murid-murid sekolah itu. Menanggapi peristiwa Cikini itu,Perdana Menteri Juanda mengatakan kepada Duta Besar Amerika Serikat di Jakarta Allison, bahwa usaha pembunuhan tersebut (t erhadap Sukarno) yang dikenal dengan “Peristiwa Cikini”membatalkan pendekatan-pendekatan rekonsiliasi yang direncanakan sebelumnya terhadap Dewan Banteng. Dengan pernyataan Juanda itu,maka usul kompromi Ahmad Husein untuk menyelesaikan konflik Dewan Banteng dan Pemerintah Pusat jadi sirna. Ahmad Husein mengusulkan agar dibentuk suatu dalam suatu wadah Dewan Nasional dan diisi oleh wakil dari daerah-daerah. Dewan Nasional itu kemudian dibentuk oleh Sukarno, akan tetapi isinya orang- orang dekatnya saja.

Sesudah peristiwa Cikini itu, Sukarno meninggalkan Indonesia untuk selama 6 minggu beristirahat ke luar negeri seperti ke Eropa dan Asia. Peristiwa Cikini dibesar-besarkan oleh surat kabar surat kabar PKI seperti Harian Rakyat, Warta Bhakti, Bintang Timur dan Harian Pemuda. Sejumlah tokoh-tokoh politik dari partai Masyumi dikait-kaitkan dengan Peristiwa Cikini itu.Mereka kemudian diteror dan diancam akan ditangkap dan ditahan dengan tuduhan korupsi. Rumah Mohd. Rum sampai-sampai dikepung, tetapi Mohd.Rum dan keluarganya selamat. Akibatnya, para politisi dari partai Masyumi merasa tidak aman lagi tinggal di Jakarta. Satu demi satu mereka berangsur-angsur hijrah ke Padang,seperti Syafruddin Prawira Negara,Mohd.Natsir dan Burhanuddin Harahap. Syafruddin Prawira negara waktu itu menjadi Direktur Bank Indonesia. Prof, Sumitro Joyohadikusumo bukan politisi dari partai Masyumi melainkan dari Partai Sosialis Indonesia (PSI), akan tetapi Sumitro kemudian hijrah pula ke Padang,akan tetapi dia lebih banyak bolak balik keluar negeri, seperti ke Singapura, Amerika Serikat dan negara-negara lain yang anti Komunis. Akhirnya semua politisi baik dari tokoh militer, dari Masyumi dan PSI ( Sumitro) berkumpul di Padang.

Gagasan untuk melawan Sukarno yang dituduh condong kepada PKI itu semakin kuat kerika para tokoh-tokoh militer dan politisi sipil itu mengadakan rapat rahasia di Sungai Dareh pada tanggal 9 Januari 1958. Rapat rahasia di Sungai Dareh itu diadakan dalam dua putaran.Pada putaran pertama rapat rahasia itu hanya dihadiri oleh tokoh-tokoh militer saja,kecuali Prof. Sumitro, ikut dalam rapat itu.

Rapat putaran ke dua, baru diadakan rapat gabungan antara tokoh-tokoh militer dengan politisi sipil. Tidak banyak yang diketahui orang dari rapat Sungai Dareh itu, kecuali terbetik berita, bawha Simbolon akan mendirikan negara Sumatera. Berkenaan dengan issu negara Sumatera itu,Perdana Menteri Juanda memberi penjelasan dihadapan sidang DPR pada tanggal 3 Pebruari 1958. Perdana Menteri Juanda mensinyalir, bahwa dalam bulan Desember 1957 dan Januari 1958 terdengar lagi berita-berita tentang adanya usaha-usaha untuk memproklamirkan berdirinya Negara Sumatera. Ada pula berita-berita tentang pembentukan Pemerintah Pusat baru Republik Indonesia. (*)

Dokumentasi Buya Masoed Abidin

A t h e i s, APAKAH DIBIARKAN SAJA ???

Dalam kasus Alexander justru terjadi di Indonesia yang adalah Negara Bertuhan. Filosofi dasar Negara adalah Pancasila. Maka, orang tidak mengakui adanya Tuhan sama dengan tidak beragama, tidak dibenarkan ada di Indonesia.

Na'udzubillah.Akankah itu dibiarkan di negara yang ber "Pancasila" ini ???

Wallahua'lamu bis shawaab.

Jahja Datoek Kajo di Volksraad

“Kok Bakisa Duduak Jan Bakisa dari Lapiak Nan Salai….”

Suku Indian Cherokee dahulu adalah muslim

Surat Kecil dari BAPAK DR. MOHAMAD NATSIR

Membentengi umat LANGKAH AWAL RUMAH SAKIT ISLAM IBNU SINA YARSI SUMATERA BARAT

MAULIDUR RASUL

BERDAYAKAN KEKUATAN INFOKOM

Tak Perlu Ikut Ikutan Merayakan Valentine's Days

Pemikiran Islam Modern

Ke Brunei Darussalam

Pernikahan adalah Warisan Indah Rasulullah Shallalahu ‘Alaihi wa Sallama

MENJELANG 2011 WAJIB DIKEMBANGKAN STRATEGI PEMBANGUNAN PENDIDIKAN BERKARAKER YANG BERKUALITAS DAN MADANI DI SUMATERA BARAT

Tinjauan Tentang Nilai-nilai Dasar Adat Minangkabau

SEJARAH PENDIDIKAN DAERAH SUMATERA BARAT, Persatuan Guru-Guru Agama Islam (PGAI)

Idul Adha di Tiga Titik Guangzhou

Idul Adha di Tiga Titik Guangzhou

Pengungsi Takzim Salat Id di Lapangan Pasturan

Ribuan Orang Laksanakan Shalat Id di DDII

http://www.scribd.com/doc/3723001/DAMPAK1

Mencintai Rasulullah adalah dengan mengikuti Sunnah Rasulullah itu

ALLAH MENGHISAB SEMUA AMALAN MANUSIA BERHISABLAH SEBELUM KITA DIHISAB

Buya Mas’oed: Insiden Priok Harus Jadi Pembelajaran

Buya Masoed Abidin bin Zainal Abidin Abdul Jabbar: Penganugerahan Gelar Sangsako Adat di Istano Silinduang Bulan Pagaruyuang kepada Pemuka Minangkabau yang telah berjasa membangun nagari dan negara

Dokumentasi Gempa 30 September 2009 di Padang, http://buyamasoedabidin.multiply.com/photos/alb

Gerakan Salibiyah ke rumpun suku Minangkabau

Buya H. Masoed Abidin's Site

Perbaikan dan Renovasi Masjid raya Al Munawwarah setelah Gempa 30 September 2009

Musibah Galodo di Sumatera Barat, Galodo Landa Dua Nagari di Kaki Gunung Sago

Suryadi | Melacak Arsip PT. Semen Padang di Belanda

Istano Basa Pagaruyung setidaknya sudah dipimpin oleh 23 orang rajo (raja)

Buya Masoed Abidin — Blogs, Gambar, dan yang lainnya di Wordpress

ADAT BASANDI SYARAK (ABS), SYARAK BASANDI KITABULLAH (SBK), Membangkitkan Kembali Kesadaran Kolektif Akan Nilai dan Norma Adat dan Syariat Islam

Kok Bakisa Duduak Jan Bakisa dari Lapiek Nan Salai

Na'udzubillah.

Akankah itu dibiarkan di negara yang ber "Pancasila" ini ???